前编      在起初  第一至十一章

后编      圣祖史  第十二至五十章

在起初
 前十一章的记述远远超越时间和历史，就像一幅巨大无比的壁画在我们眼前展开，上面有一组众人熟知、但无法找到根据的历史传说；虽然如此，整幅壁画却给我们难忘而深具教育意义的引喻。我们受邀穿透这传奇的外表，向深处去探讨。

（1）    这些故事经过无数个世代的口口相传，约在纪元前四或五世纪时，才形诸文字。圣经的众作者从当时在中东各国普遍流传的传说中取材，加以修饰、增减，表达出他们各自的想法。

（2）    圣经的第一句话：「在起初天主创造了天地。」

这句话，不见得是指历史或科学观点上宇宙的开始，而是指出宇宙万物的根源，以及将宇宙看作一个整体的逻辑性。

          这句话指向天主的存在、创造、尤其是人类及其在整个时间和空间场景中的地位和使命。

          前编各章的主题涵盖：宇宙的创造、人、家庭、特别是人很难认清自己和造物主间的重大关系。

（3）    这十一章启示了圣经所有其余的篇章，同时也形成犹太基督思想的基础。

（4）    我们可以参考以下几篇大约与创世纪同时写成的其他经文（若望福音除外），来帮助我们作更深层的默想：

。圣咏集一０四1-35  赞美造物的大主

。圣咏集一四八       宇宙赞主辞

。约伯传三八-三九    造物之主是宇宙之君王

。依撒意亚五五1-13  上主的圣言是创造之源

。若望福音一1-18    在起初已有圣言

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 章节                      
 圣经的话                     
。天地万物和人的创造                   
 一   1 
 在起初天主创造了天地。大地还是混沌空虚，深渊上还是一团黑暗，天主的神在水面上运行。         
 
天主圣言创造万物；万物皆美好      
       3
 天主说：「有光！」就有了光。天主见光好。
 
 
天主照自己的肖像造了人    
      27
 天主于是照自己的肖像造了人，造了一男一女。
 
 
天主要人治理大地
      28
 天主祝福他们说：「你们要生育繁殖，充满大地，治理大地…..」
 
 
安息日是与主相遇的日子
 二    3
 天主祝福了第七天，订为圣日，因为这一天，天主停止了他所行的一切创造工作。（希四1）
 
 
 
 
 
 
 
。亚当与厄娃
 二    7
 上主天主用地上的灰土形成了人，在他鼻孔内吹了一口生气，人就成了一个有灵的生物。
 
 
 与天主同住伊甸乐园
       8
 上主天主在伊甸东部种植了一个乐园，就将他形成的人安置在里面。
 
 
 工作是人的一项使命
      15
 上主天主将人安置在伊甸的乐园内，叫他耕种，看守乐园。
 
 
 人在天主的支配之下
      17
 「只有知善恶树上的果子你不可吃，因为那一天你吃了，必定要死。」
 
 
 男女彼此协助
      18
 上主天主说：「人单独不好，我要给他造个与他相称的助手。」
 
 
 人是万物之灵
      19
 凡人给生物起的名字，就成了那生物的名字。人遂给各种畜牲、天空中的各种飞鸟和各种野兽起了名字。
 
 
 两性在本质上平等
      22
 上主天主用那由人取来的肋骨，形成了一个女人，引她到人前。
 
 
 婚姻受上主祝福；人不能拆散
      24
 人应离开自己的父母，依附自己的妻子，二人成为一体。
 
 
 和谐的状态
      25
 当时，男女二人都赤身露体，并不害羞。
 
 
 
 
 
 
 
。人的罪过（诱惑与堕落）
 三    5
 「你们那天吃了这果子，你们的眼就会开了，将如同天主一样知道善恶。」
 
 
 
       6
 女人摘下一个果子吃了，又给了她的男人一个，他也吃了。（参照罗五12-19）
 
 
 救赎的希望
    14-15
 上主天主对蛇说：「因你做了这事，你在一切畜牲和野兽中是可咒骂的；我要把仇恨放在你和女人，你的后裔和她的后裔之间，她的后裔要踏碎你的头颅，你要伤害她的脚跟。」
 
 
 女人的罪罚
       16
 「妳要在痛苦中生子；妳要依恋妳的丈夫，也要受他的管辖。」
 
 
 男人的罪罚
       17
 「为了你的缘故，地成了可咒骂的；你一生日日劳苦才能得到吃食。」
 
 
 
 
 
 
 
。犯罪的后果：
 
 
 
 
   1.人难逃死亡
    21-23
 上主天主说：「不要让他伸手再摘取生命树上的果子，吃了活到永远。」上主天主遂把他赶出伊甸乐园…..。
 
 
。献给天主的祭品
 四     3     
 有一天，加音把田地的出产作祭品献给天主。
 
 
 
        4
 同时，亚伯尔献上自己羊群中最肥美而又是首生的羊。
 
 
   2.人皆会遭遇诱惑
        7
 「罪恶就伏在你门前，企图对付你，但你应制服它。」
 
 
   3.加音杀死弟弟亚伯尔
       10
 「你做了什么事？听！你弟弟的血由地上向我喊冤。」
 
 
   4.暴力无边
       24
 「杀加音的受罚是七倍，杀拉默客的是七十七倍。」
 
 
。义人哈诺客
 五    24
 哈诺客时与天主往来，然后就不见了，因为天主将他提去。
 
   5.人远离天主
 六     3
 上主于是说：「因为人既属于血肉，我的神不能常在他内…..」

   6.人的败坏影响大地
    11-12
 大地已在天主面前败坏，到处充满了强暴。天主见大地已败坏，因为凡有血肉的人，品行在地上全败坏了。
 
。义人诺厄自洪水中获救
       22
 诺厄全照办了；天主怎样吩咐了他，他就怎样做了。
 
 七 17-23
 …..一切生物，都由地上消灭了…..只剩下诺厄和同他在方舟内的人物。
 
   7.人心倾向邪恶
 八 21-22
 「…..人心的思念从小就邪恶。」

。祝福诺厄
九   1,7
 

天主祝福诺厄和他的儿子们说：「你们要滋生繁殖，充满大地。」 
 
。天主与诺厄立约
     9,11
 「我与你们…..并与同你们在一起的一切生物立约…..以后绝不再受洪水湮灭。」
 
       13
 「我把虹霓放在云间，作我与大地之间立约的标记。」
 
       18
 诺厄的儿子由方舟出来的，有闪、含、和耶斐特。
 
。巴贝耳塔

   8.人的骄傲
 十一   4
 「来，让我们建造一城一塔，塔顶摩天，好给我们作记念，免得我们在全地面上分散了！」
 
 
    人类社会的混乱与分裂
        9
 人称那地为「巴贝耳」，因为上主在那里混乱了全地的语言，且从那里将他们分散到全地面。
 
 
。亚巴郎的父亲特辣黑
       27
 特辣黑生了亚巴郎、纳曷尔和哈郎；哈郎生了罗特…..；亚巴郎的妻子名叫撒辣依…..
 
【创世纪前编的教导】（第一至十一章）

1                             天主是造物主

（1）    天主存在。天主创造了天地万物，天地万物同声歌颂、赞美造物主。

天主与受造的天地万物有别。

天主于虚无之中，生出天地万物。

天主用圣言，创造了一切。

（2）    首先受造的是光。

这光，不是来自星辰。

这光，是天主威严的圣言，照亮了天地间万物，尤其是人，让他们都看得见，像是天主自己所看见的一样。天主圣言首要就是光。

（3）    天主所创是好的。创世显示出造物主无限的权威和仁慈。天地万物都交付给了全人类；每一个人都负有管理的责任。我们都是共同所有人，都要负责；固然我们也会死亡。

2                            人及人的使命

（1）    天主照自己的肖像造了人，以祂自己的神圣气息使人成了有灵的生物。

如此，人遂与其他生物相异。天主将天地万物交托给人管理，使万物繁盛。

请注意：亚当不是犹太人；他是「人」。

宇宙就像一个广大的神殿，人受邀进入其中赞颂创造者天主，并与天主对话。

人受召进入造物主永恒的安息之中。

（2）    天主造了人：「祂造了一男一女。」「男人」是亚当，就是泥土；「女人」是厄娃，也就是母亲。

男人与女人是平等的，彼此互补。

天主祝福了他们，也祝福了他们的结合。这个祝福是天主圣言，赋予他们生命，并使他们能照祂的肖像延传到新生的子子孙孙。这项祝福无论如何，绝不会收回。

3                            人与天主对立：关系有困难

（1）    在伊甸乐园里，有两棵树。

造物主命令人，不可吃知善恶树的果子。如不遵守，则人无法接近生命树。换句话说，人不可自己决定善恶；人也不能自己决定谁赐给他生命，谁结束他生命。

这就是知善恶树所象征的意义。

（2）    所有的诱惑，都是由人猜疑天主圣言开始；然后，猜疑导致弃绝。人受命支配所有的动物，却甘愿听从了蛇的怂恿。

（3）    人因违背上主的命令而破坏了和谐，导致说谎、惊恐、对立、乃至谋杀了依造物主肖像所造出的兄弟。这就叫罪。

4                            读经认识以下要点

（1）。刚开始，我们就看到两个有关创造的记述。

      第一个故事（一1-二4）比较新，似乎是在充军巴比伦时由司祭们所写。第二个故事比较旧，但比较具体，在天主与人的对话中，天主显得平易近人。

     。女人的后代与蛇（魔鬼的化身）的后代之间，日后形成敌对的关系。我们可以从这里隐约看到一个预言，宣告耶稣基督将诞生于童贞玛利亚（三15）。

     。亚伯尔把首生的最肥美的羊献给上主，加音把田里的出产作祭品献给天主。加音因嫉妒心的驱使，杀害了自己的亲弟兄；但是，上主并不希望犯罪者被杀害（四3）。

     。几位原祖得享长寿，但他们结果都不免一死。唯有哈诺客，他生时一直追随天主，故得提升，得以不死（五23）。

（2）。人向恶势力屈服了。在充满邪恶的地上，唯有诺厄在上主眼中得到恩宠，因他向来全照上主吩咐的去做（六8）。

    。洪水预示圣洗圣事，以水毁灭了邪恶。

    。诺厄的方舟没有舵，象征了日后完全受天主支配的教会（七17）。

    。诺厄是基督的预像，是新生人类的领袖（八20）。

    。洪水过后，诺厄给上主献上全燔祭，取悦了上主。经由诺厄，上主与全人类立了一个新盟约（九11），是日后基督新约的先兆。

    。诺厄酒醉一事，预示了日后五旬节的忘形狂欢（九20）。

（3）。巴贝耳塔象征了人类的妄想，想造出一个没有天主的世界。我们从反面看这个故事，可以发现它是日后五旬节的前兆，圣神将世界各地讲不同方言的人重新结合起来，成为一体（十一9）。

（4）。接下来的经文证实了人在天主面前，要承认自己是受造物，有多么困难；同时，由于自身的有限，必须降服于造物主的意愿，也一样困难。

5                            这些故事都是在以民充军到巴比伦后所写

在充军流徙之初（公元前597-587），以色列民族败北，丧失一切，远被放逐到美索不达米亚。这都因为以民背弃了上主的盟约，才颠覆了自己安定的生活。

他们此时明白了自己的弱点，知道自己总是想背叛上主的诫命。同时，他们也认清天主是多么的仁慈、忠实。

这整个民族的悲痛经验，和亚当厄娃被逐出伊甸乐园的故事，有许多相似之处。

6                            天主是爱，是慈悲

 让我们在这最初的11章里，找出慈悲与希望的标记。

7                            圣经向我们挑战

 一页接一页，圣经不断地提示我们，相信以下三个重点：

。创造：「我信唯一的天主，天地万物的创造者。」

。默示：「我信天主一直向人类发言，向人类挑战，直至今日。」

。救赎：「我信耶稣基督，祂为我等罪人而死，因此，我才能在一个崭新的世界里，得到肉身的复活，永恒的生命。」

  这是我们每一个主日，在感恩祭典中所宣示的信仰。

亚巴郎与诸圣祖史
第一至十一章描写了造物者天主与受造物--人--之间困难的关系，看完这个序幕之后，我们现在进入救恩史。
摘要     圣经叙述了亚巴郎与他的后裔的故事；上主经由他们，开始与人类对话。

         。这是一个美索不达米亚游牧家族的故事，他们在玛默勒、赫贝龙和贝尔舍巴一带移动。

           我们推算，亚巴郎大约生活在纪元前1850年。

         。以色列民族远祖的故事，读来像是一连串的奇闻，但是渐次地，天主的行动启示了祂的意图；我们也从其中看到我们的祖先在信德上一些惊人的举动。

         。这些故事首先经过口传，后来大概在流徙巴比伦时代才形诸文字。

 内容     第十二章至廿五章十八节    亚巴郎

         第廿五章十九节至廿六节    依撒格

         第廿七至卅六章            雅各伯

         第卅七至五十章            若瑟

     重点               章   节               圣经的话               
。亚巴郎蒙召

  蒙祝福的泉源
 十二
 1-3
 上主对亚巴郎说：「离开你的故乡、你的家族和父家，往我指给你的地方去。我要使你成为一个大民族，我必祝福你…..地上万民都要因你获得祝福…..」(参照廿二18)
至高者天主的司祭默基

瑟德
 十四
 18
 撒冷王默基瑟德也带了饼酒来…..他祝福亚巴郎说：「愿亚巴郎蒙受天地的主宰，至高者天主的祝福…..」
20
 亚巴郎遂将所得的，拿出十分之一，给了默基瑟德
 上主与亚巴郎立约
 亚巴郎的信德与正义
 十五
 5-6
 「请你仰观苍天，点数星辰…..你的后裔也将这样。」亚巴郎相信了上主，上主就以此算为他的正义。（参照罗四3）
 18
 在这一天，上主与亚巴郎立约说：「我要赐给你后裔的这土地，是从埃及河直到幼发拉的河…..」
 。哈加尔与依市玛耳
 十六
 15
 哈加尔给亚巴郎生了一个儿子，亚巴郎给哈加尔所生的儿子，起名叫依市玛耳。（参照迦四21-31）
 天主的名，至高全能的天主
 十七
 1
 「我是全能的天主，你当在我面前行走，作个成全的人。我要与你立约，使你极其繁盛。」

 5
 「以后，你不再叫做亚巴郎，要叫做亚巴辣罕，因为我已立定你为万民之父。」
 
。盟约的标记
 
 11
 「你们中所有的男子都应受割损…..作为我与你们之间的盟约的标记。」（参照罗四11）
 
。预言撒辣要生子
 十八
 10
 「明年此时我必回到你这里，那时，你的妻子撒辣要有一个儿子。」
 
。亚巴郎求情
 
 16-32
 「求我主且勿动怒，容我最后一次进言：假如在那里找到十个怎样？」上主答说：「为了这十个我也不毁灭。」上主向亚巴郎说完话就走了；亚巴郎也回家去了。
 索多玛的灭亡
 十九
 24
 上主遂使硫磺和火，从天上上主那里，降于索多玛和哈摩辣，将之毁灭。
 依撒格诞生
 廿一
 2
 撒辣怀了孕，在天主所许的时期，给年老的亚巴郎生了一个儿子。
上主试探亚巴郎的信德
 廿二
 2
 天主说：「带你心爱的独生子依撒格往摩黎雅地方去，在我所要指给你的一座山上，将他献为全燔祭。」（参照希十一17）
 亚巴郎和撒辣的坟地
 廿三
 19
 亚巴郎遂将自己的妻子撒辣葬在客纳罕地，即葬在那块面对玛默勒，（即赫贝龙），玛革培拉田地的山洞内。
廿五
 10
 亚巴郎和妻子撒辣都葬在那里。
 依撒格的两个儿子：厄撒乌和雅各伯
 廿五
 22-23
 「你一胎怀了两个国家…..年长的要服事年幼的。」（参照罗九11-13）
  33-34
 厄撒乌遂对他起了誓，将自己长子的名分卖给了雅各伯。
 雅各伯巧夺身为长子的祝福
 廿七
 28-29
 「惟愿天主赐予你天上的甘露，土地的肥沃，五谷美酒的丰裕…..」
  36
 「以前夺去了我长子的名分，现在又夺去了我的祝福。」
 雅各伯在贝特耳作了一梦
 廿八
 12-
 见一个梯子直立在地上，梯顶与天相接；天主的使者在梯子上，上去下来。上主立在梯子上说：「…..我要将你所躺的地方，赐给你和你的后裔。你的后裔要多得如地上的灰尘；…..地上的万民都要因你和你的后裔蒙受祝福。」
 雅各伯与天神搏斗
 卅二
 25-26
 有一人前来与他搏斗，直到曙光破晓。那人见自己不能制胜，就在他的大腿窝上打了一下，雅各伯的大腿窝脱了节。
。雅各伯的名字改为以色列
29
 那人说：「你的名字以后不再叫雅各伯，应叫以色列，因为你与神与人搏斗，占了优势。」
 以色列的十二支派
 卅五
 22
 雅各伯的儿子共计十二人。
 若瑟的梦
 卅七
 7
「忽然我的麦捆站起来，你们的麦捆围住我的麦捆下拜。」
 9
 「梦见太阳和月亮并十一颗星辰向我下拜。」
。若瑟的父亲打发他去看他的哥哥们
 14
 「你去看看你哥哥们是否平安，羊群怎样；然后回来告诉我。」
。若瑟被兄弟出卖 
 28
 米德杨的商人经过那里时，他们便从井中拉出若瑟来，以二十块银钱卖给了依市玛耳人；他们便将若瑟带到埃及
上主与他同在
  卅九
 2
 上主与若瑟同在，他便事事顺利。
 恶事变成好事
 四五
 4-5
 「我就是你们卖到埃及的弟弟若瑟…..这原是天主派遣我在你们以先来，为保全你们的性命。」
  五十
 20
 「你们原有意对我做的恶事，天主却有意使之变成好事，造成了今日的结果，挽救了许多人民的性命。」
雅各伯迁往埃及
 四六
 3-
 天主说：「你不要害怕下到埃及去，因为我要使你在那里成为一大民族。我与你一同下到埃及，也必使你再上来。」
 民众如何成为农奴
 四七
 13-26
 那时因为饥荒十分严重，各地绝粮，连埃及国和客纳罕地也因饥荒缺了粮…..「今天我将你们和你们的田地，都已买下归于法郎。」
雅各伯祝福若瑟之子默纳协和厄弗辣因
 四八
 5
你在埃及国所生的两个儿子，由今起应归于我；厄弗辣因和默纳协属我全如勒乌本和西默盎一样。」
雅各伯预言十二支派的将来
四九
1
「你们聚在一起，我要将你们日后所遇到的事告诉你们。」
  默西亚将出自犹大
  10
 「权杖不离犹大，柄杖不离他脚间，直到那应得权杖者来到，万民都要归顺他。」（西默盎和肋未、勒乌本被拒，参照三四-三五）
 雅各伯死后哀荣
 五十
 13 雅各伯的儿子们，将他运到客纳罕地，葬在面对玛默肋的玛革培拉田里的山洞内…..
【创世纪后编的教导】（第十二至五十章）
1                                    亚巴郎蒙召
（1）    召唤亚巴郎，是实行人类救赎计画的第一步骤。
为何召选亚巴郎呢？其理由不是我们可理解的。我们读圣经时会看到，另外还有许多人物，将像亚巴郎一样，受到天主亲自拣选。我们应该记住，这些受天主拣选的人，其实是代表其他人，接受一项特别的使命。这个使命总是艰钜的，也总是要去拯救他人。因此我们可以说，天主的召唤并非一个赏赐，也没有赋予被选者什么特权。
在亚巴郎与其他圣祖的时代，人们称呼天主为「厄耳沙待」，意思是「至高的」或「全能的」天主。
（2）    上主与亚巴郎立约，答应了他三件事：
。赐给他一个儿子，尽管他年事已高，且他的妻子撒辣无法生育。
。把客纳罕全地赐给他与他的后裔。
。上主赐给他的祝福，将及于全人类。
圣经上说，当亚巴郎接受天主赐给他这三个应许时，他真心地相信天主会赐给他这三项礼物：后裔、一个国度和全人类的祝福。
上主应许给亚巴郎的国土，是日后经由耶稣基督而实现的天主的国度之预像。
（3）    以后，亚巴郎的后裔繁衍于世，其子孙超越了家族和部族，组成一个新的国家。
这些后裔和天上的繁星一般闪烁发光，和脚底下的沙粒一般繁多。
亚巴郎坚信这些应许终会实现，所以他能满怀信德地走在上主的面前。
上主命令他所有的男性后裔都要受割损，割损是盟约的记号，是属于选民的记号，也是与天主--生命之源--之间特别联系的记号。
（4）    撒冷王默基瑟德，至高者天主的司祭，是默西亚的预像。默基瑟德祝福了亚巴郎，也确认了他的蒙召与使命。
2                                    亚巴郎是繁衍民族之父
（1）    亚巴郎遂起身前往天主将指引给他的国度，他满怀信德，就这么上路了。上主就以此算为他的正义（十五6）。
亚巴郎因此被称为信仰之父。
（2）    上主与亚巴郎立约。
亚巴郎为上主做了一台祭献（十五17-18）。然后他昏沉睡去，做了一个神秘的梦，他看到上主像一个燃着的火炬，从牺牲的肉块之间经过。
天主藉着这个梦，让他明白，天主要坚决信守这个庄严的誓约。
于是，亚巴郎相信，天主确实已跟他立约。
（3）    上主倾听了亚巴郎的祈祷（十八16-32）。
上主非常嫌恶索多玛城人所犯的大罪，决定要毁灭这个地方。亚巴郎不死心地向天主求情，祈求上主发慈悲。上主表现出祂的宽厚，愿意与亚巴郎交谈，俯听他的祈求。
在这个故事里，我们可以看到，即使是一两位义人，也可以拯救众多罪人，使他们不受惩罚。
（4）    位于赫贝龙的玛革培拉山洞，是亚巴郎由天主所应许的土地那里得到的第一块地，也是唯一的一块地。天主在这里计画建立的王国，也是从一个坟墓开始。
3                                    依撒格
（1）    亚巴郎在等待了很久之后，终于获得一子。这个儿子的出生，违反了自然界的规律，但为天主而言，没有不可能的事（希十一12）。
这个生产是耶稣将生于童贞玛利亚的前兆，它同时也预示了祂将由死者中复活。
依撒格是应天主恩许所生的儿子，所以他是恩许之子；而亚巴郎的另一子依市玛耳，是由其埃及侧室哈加尔自然生产的。（迦四23-28。）
亚巴郎和撒辣在依撒格出生时，都充满欢欣喜悦和希望（若八56）。
依撒格这个名字，意指上主的喜乐。
（2）    亚巴郎从命献子（廿二2）
按照亚洲异教民族的习惯，亚巴郎以为他应该将他的长子献给上主，那个「有使人从死者中复活的能力的天主」（希十一18）。
当亚巴郎把他的儿子捆好，放在祭坛的木柴上时，他同时也奉献了他所有的后裔。但天主却向他明示，一只绵羊就足够了。天主拒绝以人当作牺牲的祭祀，因为人是依天主的肖像造成的。
4                                    雅各伯

（1）    雅各伯向他父亲撒谎，以诈取父亲的祝福，而这祝福原本是该归长兄厄撒乌的。这个故事指出上主从不改变祂的计画，不管人如何计算，如何诈欺、说谎，祂还是要执行祂的计画。
（2）    有关雅各伯的记载，我们应注意以下两个地方：他的信仰旅程以及他的子孙将成为以色列十二支派。
雅各伯的信德之旅，实际上由贝特耳开始（二八10-22），也在贝特耳结束（三五1-15）。

首先，一个夜晚，在贝特耳，雅各伯梦见一个梯子，连接了天和地，纵使难以相信，他却听到上主的声音，上主向他重许以往许给亚巴郎的诺言，跟他说：「我与你同在。」雅各伯回答说：「我竟然不知道。」（二八12）

雅各伯在美索不达米亚长期居留后，决定返回家乡；他仍然像以往一样缺少信德。当他到达培尼耳时，当天夜里，有一个神秘的人来与他搏斗。此时，天主明白地向他表示，上主保护了他，还会继续保护他。第二天，出乎意料，他的哥哥厄撒乌竟然伸出双手来迎接他，并且与他和解了（三二25）。

雅各伯从此学乖了。他回到贝特耳，他出发的地点。他向众人宣告：「天主真正地在我所走的路上伴随了我。」（二五2-3）。雅各伯就像换了一个人一样地改变了，从此以后，改名叫以色列，意指「力搏天神。」
（3）    请注意，在圣经里，「以色列」这个名字，有多种不同的含意：
。雅各伯后来的名字。
。他的后代，12个支派的总称。
。于公元前933年分裂为南北两国时，北国的称呼。
。聚集在耶稣基督12位门徒周围的天主新选民。
。最后，于1948年所建立的以色列国。

5                                    若瑟
若瑟是雅各伯12个儿子当中的一个，为基督徒而言，他是基督的预像。
若瑟将恶转变为善。他虽被兄长们出卖，最后却成了他们的救星，正是日后基督为我们所做的。
雅各伯于临死前，祝福了他的12个儿子，并且宣告了他们的未来。他第4个儿子犹大受到特别的祝福：日后，默西亚将出自他的支派。三个大儿子因行为凶残，所以受到贬斥（三四25；三五22）。
整个创世纪一书教导我们，天主在实行他的救世计画时，可以把恶改为善。同时，若瑟的故事是日后以色列民族旅居埃及的伏笔。