| 「一年已过」 |
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| 作者：教宗庇护… 文章来源：网络 点击数： 更新时间：2005-6-18 9:33:38 |
(Un anno)
各国对内与对外的和平
一九五O年圣诞广播词
韩山城编译
《近代教宗文献论和平问题》，229-249页
台北：安道社会学社，1966
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广播词主旨
一九五○年圣诞节望日，正是圣年结束的前夕。故教宗在这篇广播词内对圣年多所陈述；而圣年的回忆便形成了第一段的内容。继而在第二段内，教宗请回国的朝圣者，要致力宗徒事业，并指出应如何克服宗徒事业所面对的阻力。这已替第三，四段所谈主题，即各国对内与对外的和平，预作伏笔。因为建立和平的伟业，无论是对内或对外，都需要教会的辅导与帮忙，尤其关于制止分裂和促进团结二者。然后，在第三段内，乃正式谈到各国内部和平问题。关于这，教宗强调了两点：（一）各国应全力解决失业问题，设法使人民享有安定的生活。因为生活的不安定，是造成国家内部分裂的主因之一。所谓阶级斗争便是一例。（二）各国应实行真正民主，应切实以国民为国家主体，力戒将国民视作完遂一人或一党政治野心的工具。同时又提出实现民主的两种不可或缺的条件，即：公务人员尤其执政者，应高瞻远瞩，时时以国家公共福利为念。其次，民众不应是纯粹被动及盲从的一群，而应是拥有正确理念和主见者。末后，在第四段内，才谈到各国对外的和平问头。教宗特别警告各自由国家，务须精诚团结，力戒互相倾轧，免为侵略者所乘。因为自由国家的分裂，或如教宗所说「缺乏精神联系」，便「构成侵略者最有力的武器，构成侵略者在各国内部所有支援部队」。诚然，假使各自由国家亲睦团结，步伐一致的话，则侵略者焉敢如此横行而威胁世界和平呢？
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「一年已过」广播词正文
引言：圣年闭幕
一段：圣年的回忆
伯多禄圣墓的考古工作
二段：信友应热中宗徒事业
宗徒事业的重要性
宗徒事业所面对的阻力
宗徒事业应如何进行
亲切致候铁幕内的信友
三段：对内的和平
社会安定乃各国当务之急
力戒短视与肓从
力谋团结与合作
四段：对外的和平
切忌互相倾轧
新的战争的可怖
声明教会立场
呼吁祈祷
祝福
「一年已过」广播词注释
广播词正文
引言：圣年闭幕
1 可敬神昆，可爱神子！自去年圣诞节望日－－那是一个令人难忘的日子－－吾人向殷切期待的普世公教信友宣布圣年开幕后：迄今一年已过去了。这圣年在教会生命中留下很深的影响，其成绩超出了最乐观的估计。[1]
2 开启圣年之门的锤声，尚在吾人耳膜中隐约作响，好似昨天听到的一样。这锤声曾使圣年之门一变而为天下万民的精神码头。当时信友们迎接圣年开幕的欢呼声，至今犹依稀在耳。
3 当时，天主的天使曾由圣年之门飞向四面八方，飞向地球边陲，将无数切望以补赎的圣水涤除罪污，并回头得赦的朝圣行列，聚拢在全球信友公共祖国的怀抱内。
4 今天，这天使好像重复着很久以前辣法厄尔大天使向多俾亚所说的话：「你们要在地上赞美感谢天主！看！我要回到遣发我者那边去。你们要将你们所遇到的种种写下来！」（多，一二，二○）。
5 世间的一切，即使是最神圣、最可喜、最能产生美满效果的事物及际遇，都不免有个结束。结束是现世生命的定律。这结束二字亦大书于圣年之门上，在人们心灵内留下愉快及惜别情绪，犹如三位由大博尔山走下来的宗徒所尝到的滋味似的。
6 如果不拘何时何地应当致谢施恩与人的在天圣父，则明天吾人封闭圣年之门时，自应以更大的热诚高唱颂谢天主的圣歌，并由欢腾鼓舞的全球信友应和之。他们的歌声，旋律虽不尽同，但其心情则是初无二致的。
一段：圣年的回忆
7 由圣年之门曾经涌进了无数求取大赦的朝圣者。吾人末次企立在圣年之门前时，脑海里必将把这一年中所有伟大事件汇集为一个无可比拟的壮观。除了肃穆庄严的圣教礼仪放射出的奇光异彩外，最美丽者，是一种非肉眼所能见到的奇景，即在神工架及祭台前流着忏悔与圣爱之泪的人们所有再度圣化了的灵魂。
8 同时，吾人的心灵必将忆起一年来所举行的列圣品和列真福品的盛大典礼。这是人性靠了天主圣宠的助佑可能抵达圣德极峰的活的铁证，亦是教会惠及万民的活动自古及今所能产生的丰厚效能的说明。
9 吾人亦将再度听到人们不可仰制的欢呼声，再度听到足以震撼华蒂冈大殿圆顶的热诚的祈祷声和兴奋的圣歌声，并想到伯多禄大殿如何容纳不下不断增多的人潮，而不得不伸展其满是柱子的双臂，以接纳挤在外面的民众。此时吾人的心神亦将记起今年复活节及圣体瞻礼的热烈情形，记起玛利亚高来底荣列圣品的前夕所有伟大的场面，记起宣布圣母升天为信德道理之日所有异常神妙的光明和晴朗，记起十字圣架及圣母圣像游行在公教化的罗马大街上时所有成千上万痛悔补赎的人群。吾人亦将追忆到研究神学及传教问题的众多集会，追忆到吾人的讲话，如何透过民众的口舌，透过报章及电台而播传于全球，并想到宗座致全球各阶层人们的文献，尤其“Humani generis”通谕，及吾人致给神职人员的劝谕。因为吾人期望由这两种文献获致上好的成果。
10 你们面貌的甘美印象亦将出现于吾人记忆中，并给吾人带来深切的思念情绪。尤其你们，可敬神昆，你们由各地而来的，为数空前众多的主教团，你们曾经拜会了吾人，并集中注意力听取了吾人的讲话。还有你们可爱子女们，吾人决不会忘掉你们的目光所有表示，尤其你们向吾人倾诉你们的衷曲与内心困苦时，嘴唇所有动作。你们可爱的公教信友，吾人每次走入你们中间，吾人的心便不禁感动到似乎溶化了。
11 吾人虽怀着许多悲愁，虽感到异常疲乏，但从未肯辜负你们的愿望，从未肯放过与你们交谈的机会。接见你们，期待并想念你们，与其说是出于吾人为神牧的职责，毋宁说是出自吾人爱情的需求。吾人不止一次，延长了向你们讲话的时间，以各国、各教区、各堂区、各团体的名称呼唤你们。吾人好似意在将你们的声音和祈祷搜集起来，然后再由吾人的手，如你们所愿望者，奉献与耶稣基督。
12 吾人真想把你们每人紧紧拥抱在吾人胸前，使你们感到吾人如何决心对你们以爱还爱，以恩报恩，并使你们每人听到几句意味着信赖及希望的话语。尤其贫困者、病弱者，你们是耶稣基督及吾人所最宠幸者，在从前你们是华蒂冈大殿至美丽的装饰品，吾人经常认为你们是教会至富有至贵重的宝藏。
伯多禄圣墓的考古工作
13 虽然，在这圣年里，伯多禄圣墓，形成普世信友，对至一的教会，表现其信德及圣爱的中枢和见证，但这圣墓的光荣，又因了另一事件而更为圆满。吾人就任教宗后最初几个月里，便对以科学技巧研究圣墓的发掘工作，寄以莫大的注意。至少有关伯多禄宗徒圣墓的发掘工作，曾经在这圣年内得以圆满告竣。不久即可将仔细研究的结果，编成学术性文献而公布于世。
14 这次研究的结果是非常重要而极有价值的。其主要问题是：是否真的找到了伯多禄的圣墓。根据这次细心研究的结果，对这问题的答案，是清楚不过的一个「是」字。宗徒之长，伯多禄的圣墓的确已找到了！
15 但与这问题紧相衔接的第二问题，是攸关伯多禄的圣髑的。这圣髑是否亦已寻获？在圣墓旁边固然找到了一些人的骨骼，但尚未能证实它们的确是伯多禄的圣髑。但这并不有损于该圣墓所有历史性的真实性。雄伟的大殿圆顶，不偏不倚，正起造在首任罗马主教，首任教宗的圣墓上。圣墓诚然简陋，但世世代代的人对它非常崇敬，故曾以一连串的艺术性工程，起造了公教内手屈一指的宏伟圣殿。
二段：信友应热中宗徒事业
16 但这千千万万由四面八方涌至公教中枢以参加世界性圣年典礼的朝圣者，在求得大赦，洗净罪污，圣化自身，并愉快地由救主泉源中就近畅饮了圣宠的活水后，在得到了其他亿兆人们未能获致的殊宠而安返祖国后，莫非便可以就此心安理得了吗？他们的责任，莫非只限于将自己目睹的盛大场面报告他人，并因了这些场面的回忆而自我陶醉，而暂时忘掉可悲的现实吗？不！他们应深信自身负有一种光荣而沉重的使命；这使命便是在本国信友间，将自己变作一位宣传员，并以言以行将自己心神内洋溢着的精神通传他人。
宗徒事业的重要性
17 圣年好似家主田园内的一棵树，业经开放了灿烂的花孕。至于圣年闭幕后，花瓣之散落遍地，则是为了让果实得以长大与成熟。这些果实必须长大与成熟。如饥似渴的人类十分需要这些果实。因为人类的生活情况及其所有物质和精神不幸，不能提供人们所期待的合理满足。每天的急需和繁冗的杂务，把许多人们的精力消耗殆尽；他们已没有时间、机会和兴趣来满全信友生活中极其重要的任务，和为事主救灵所有最低限度的职责。
18 许多地区，亏了在会与不在会的神职人员所做勤奋努力，亏了普通信友同神职人员的精诚合作，宗教生活颇为繁荣。但这些地区内，仍有很多精神方面营养不足者，痿靡不振者，信心不够坚决者存在。教会慈母对他们不能不深为关怀。
19 故公教信友目前至迫切的宗徒事业，是将教会的这类子女，由其颇为舒适然而极端危殆昏迷状态中拯救出来。
宗徒事业所面对的阻力
20 凡留心观察时势者，凡善于根据具体事实考虑并评价现代局面者，面对宗徒事业所遭遇的阻力，无不怵然惊悸。时代精神所有毁灭性的浪潮，犹如火山内喷出的溶流，向人生各领域进袭。向人类各阶层扩展。[2]
21 这浪潮依循的途径，其进行的速度及其产生的恶果，随着各国的情势而有所不同。对教会在社会内所有影响力，有的国家故意－－其故意的程度容或有异－－不予理会；有的国家则简直不予信任；有的国家则公开敌视甚至迫害教会。
宗徒事业应如何进行
22 吾人深信，吾人可爱子女们，一定拥有清亮的目光及英勇的气魄，以正视并坚决满全上述局势所造成的任务。他们态度不必苛刻，但亦不可怯弱，他们要以事实设法驱散不少误入歧途者所有偏见及疑忌，只要这些误入歧途者，尚能接受光明磊落和基于客观事实的理论的话。应让这些人了解：忠实于教会和献身祖国福利二者，并非水火不能相容者，而是密切相关与极端调协者；二者都是真的信友应当经常置诸目前的任务。
23 在这里，吾人故意不提某些争执点。在若干公教信友和其它教派人士间，出现了一些争执。不幸，这些争执业已部份地牵涉到政治问题。吾人希望，在非公教的宗教团体内，还有不少善意的男女人士，他们正因了出源于基督信仰的神圣遗产目前所遭受的危机，而深为心。故此，人们应于弃这些不独令人不快而且贻害大家的争执，而培育有助于人类团结及亲睦的思想。
24 假使有人不肯正视上述需要和任务，则请他们在可能范围内注意铁幕内各民族的生活状况，并观察一下这些民族的精神及宗教生活达到了何等悲惨的田地。
25 人们可以见到亿兆的男女公教信友，虽然因了悠久而神圣的传统，一向忠实与耶稣基督，并对宗座十分孝爱，虽然他们捍卫信德的英勇事迹，在圣教年鉴中永垂不朽，但他们的公民权利、自由和人身安全，往往横遭剥夺；他们与公教中枢所有活泼、安全及神圣不可侵犯的联系及交往，连在涉及良心的事件上，亦惨遭斩断，致使他们感到自身孤苦令仃，甚至相信自己已为教会所遗弃。
26 今年，在米开安基罗起造的圆顶下，各自由国家的朝圣者，曾以各种语言，表现其同一信德，高歌其同一圣歌：贺撒纳。但铁幕国家信友们的席位，却空空如也。这为万民公父，这为以同一信仰和同一圣爱而团结一致的信友们，形成何等伤心的空虚！虽然如此，这大批的缺席者，仍然在场！尤其当无数信友，由于意识到自己的公教信仰，而神妙地结成一条心、一个灵魂和一个单位时！
亲切致候铁幕内的信友
27 值此圣年闭幕时，吾人特向全体为基督而蒙难者，特向全体带着有形或无形枷锁者，特向全体为基督之名而受辱者，致以动人的、亲切的、慈父的问候。但愿他们真能接到这问候！但愿这问候越过拘留所的围墻，穿过集中营及劳改场的铁丝网！但愿这问候抵达自由人类的目光所不能窥视的处所，为静默的黑幕所笼罩的处所！不过，这些处所却逃不脱天主的审判与历史的公允定谳！
28 因耶稣甘饴之名，吾人敦劝他们豪爽忍受侮辱及痛苦。这样一来，则他们对即将延伸至全球的圣年所有祈祷补赎的伟大运动，便做着非常的贡献，而这贡献的价值又是无可估计的。
29 但愿他们同吾人所做祈祷，敬谨步武着基督、宗徒们及真心追随耶稣者的芳踪，以热烈的爱德，将置身于难为教会者行列中的人们，亦包容在内！
三段：对内的和平
30 每逢吾人悬想未来，则呈显于吾人目前的急待解决的首要问题，便是各国内部和平。因了争取生存，争取职业和面包，同居一地并隶属同一祖国的人们，竟被分裂为互相敌对的派系。一切国民所要求者乃是一种合法权利，即在社会生活尤其在政治经济生活上，人们不应将他们视作被动的客体，而应以社会生活的主体看待之。[3]
社会安定乃各国当务之急
31 因此，吾人迭次剀切指出，各国应努力解决失业问题，并应设法朝向真正的社会安定迈进。因为社会安定，乃一民族的成员，不分贵贱，结为一体的必要条件。[4]
32 然则，今天所有自我主义者，竟将不利于本身的团体，视作社会重建与国家进步的阻力，他们怎敢自诩是为祖国和平而服务呢？
33 然则，若干团体或组织，为了偏袒自己成员的利益，已不再以法律及公共福利为凭藉，反而倚仗自己人数众多，力量强大，从事欺压其它组织不甚健全，人数较少，力量较弱的团体，或企图欺压主张将武力屈服在法律及公共福利之下的团体，他们焉敢自夸是为祖国和平而服务呢？[5]
力戒短视与肓从
34 要想求取国家内部和平，只能期望下面所形容的一批人：他们无论是治人者或治于人者，无论是领袖或成员，在保卫自身利益或主张时，不固执己见，不将自身局囿于自己的观点内，而能高瞻远瞩，时时以公共福利为念。如果不少国家，经常以年青一代，无人分担公共业务为叹，莫非不亦为了很少有人以上面形容的这批人所有光明磊落而引人向往的榜样来号召青年的原故吗？
35 在政治经济难题的外衣下，潜在着一种精神的不幸。那便是大批心胸狭隘，思想贫弱的自我主义者和奸猾取巧者。他们只知趋炎赴势，追随权贵。他们因了幻想或懦弱，而让自己为广大群众的盛大场面所动摇，为狂喊的口号所震撼，为如醉如痴的情绪所激荡。他们专凭自己，什么事亦做不出。他们不像拥有活泼信德的信友，在天主之神的指导下，在永远原则的烛照下，靠了天主的照顾，坚决无畏地向前迈进。这是各国所有真正和内在的不幸。[6]
36 这种不幸，由内部腐蚀各民族，一如白蚂蚁蛀啮房屋一样，在尚未被发觉之前，社会已为这不幸所瘫痪，已无力完成其使命了。于是，工业化的资本主义国家，其政治基础曾蒙受了本质上的变动。这变动虽然因了战争关系而加速其实现，但其原因却应上溯至很久以前。还有，数百年前为人奴化的民族，现在纷纷寻求独立。其他较为幸运的民族，则设法利用新的及旧的方法，勉强维持自己的地位。这一切都在说明人类如何渴望社会安定。而这渴望的日形深入与普及，又反映出人类所处局势的欠妥。人们一向认为非常可靠的政策，现在却发见该政策是颇欠稳固和坚实基础者。[7]
力谋团结与合作
37 因了时局关系而产生了社会生活的不安定与恐慌，这不安定与恐慌，何以不能促使各民族努力求取国民之间的团结？资本家的不安定不亦就是劳工们的不安定吗？各行业间的命运既然互相左右，工业生产何能与农业生产不紧相联系呢？你们眼见无家可归的流亡者所有悲惨命运，不应痛绝漠不关心的态度而与他们同甘共苦吗？他们今天的不幸，明日亦可能变成你们的不幸啊！
38 生活的不安定与恐慌，既是人们共同感到的不幸，何以这不能成为大家走向生活安定与社会得救的途径？这种休戚相关的精神，何以不能构成社会秩序的自然轴心？尤其，何以不能是三种主要社团，即家庭、经济、国家的轴心？这样一来，不就可以使人们在目前情况下再度合作？须知，目前情况，虽说艰苦，却是天主的洪恩；因为这能加强我们的信友精神。[8]
四段：对外的和平
39 失去了信友精神的人们，有的一味迷恋过去，有的则顽固地拜倒在未来的偶像前，但都不满于现状。看！这便是各国对内对外都得不到和平的所以然！
切忌互相倾轧
40 且不提外来的侵略者，他们以拥有雄厚实力而自豪，蔑视所有法律及爱德。各国所有恐慌及缺乏精神联系便构成侵略者最有力的武器，构成侵略者在各国内部所有支援部队。[9]
41 各国必须力戒为增高本国声誉，或为了迷于某种腐败思想，而在他国内部制造政治及经济麻烦，而将各国公共福利置诸不顾，或至少不甚重视之。
42 各国应深切了解，他们极自然与极忠实的盟国，便是信友精神，或至少对天主的信仰，有力影响政治的国家。同时，不应将政治利益视作唯一基础，不应将人们因了对宇宙、对人生所有根本不同的观念，而产生的异同点，予以不理。[10]
43 吾人所以发出上述警告者，是因为看到爱好和平的国家，面对这末严重的危机而踌躇不决，而举棋不定。吾人所希望者，无非各国的好处。吾人认为只有一切能以掌握自己命运的民族，亲密团结，相互信任，彼此合作，才是建立并卫护和平的至上保证。
新的战争的可怖
44 不幸，最近几周，分裂人类为极端相反的集团的鸿沟，日形加深，而置和平于危殆。人类历史从未有过如此巨大的失和，其范围之辽阔可与地球的面积相等。今天如果爆发冲突，则毁灭性的武器将使地球变为「混沌空虚」（创，一，二）的旷野，不是天地肇建之初的混沌空虚，而是天地终穷之后的一无所有。各国势将全被卷入漩涡，甚至这冲突将影响到各国内部，使本国人们自相火并，使一切文化及精神价值，处于极度危殆之境。因为迄今人们分别讨论的诸般难题，全都包容在这失和之中。
45 这种极其可怕的危机，其严重性要求人们利用所有机会，来促使正义、智慧、友好与和平，获致胜利。人们应努力使真心愿望和平及安宁的民族，恢复彼此间的亲睦。一切国际机构应再度互相信赖。在争执上应存心诚实与忠厚，这是互相信赖的先决条件。障碍物应予撤除，铁丝网应予取消，让各民族自由观察其他民族的生活情形，取缔极其贻害和平的隔离政策，严禁某些民族与其他地区互通往来的隔离政策！
声明教会立场
46 为使各民族互通往来，教会极愿有所贡献。东西两集团，在教会看来，并非水火不能相容者。东西集团，共同有份于一个公共遗产，过去他们对这遗产都曾多所贡献，未来亦都有责任继续有所贡献。教会的使命便是为各民族的慈母。凡求取和平者，可以将教会作为其忠实的支援者及高明的指导者。
47 虽然如此，有人－－尽人皆知其为谁－－曾指控吾人与帝国主义者勾结，以发动战争。而帝国主义者则是重视武力，蔑视法律，并凭其杀人武器而横行霸道者。这是何等的奇耻大辱！
48 对这种痛心的悔辱，吾人所能答覆者，是请他们追查吾人就任教宗后十二年来所有作为，请他们考核吾人所发表的每段言论，并吾人所公布的每篇文章；他们将发见吾人所言、所为、所写，无非忠告善道而已。
49 请别忘记一九三九年八月！在这不祥的月里，正值世界大战的危机令人不寒而栗之际，吾人曾由阿耳巴瑙湖边，因天主圣名，呼吁各国首长及各民族，劝告他们透过真诚的协商，以解决彼此间的不和。吾人曾大声疾呼说：「和平决不会产生任何损失，战争却令人丧尽一切」。
50 请以豁朗忠厚的心情来思考上述一切！在这为利害关系所分裂的世界上，如果还有一个能使和平之鸽找到息足之地的处所，那便是为宗徒及殉道者的热血所祝圣了的罗马！在这里的基督代表，其至神圣的任务，其至快慰的使命，便是鞠躬尽瘁保障和平！
51 教会创立者基督，既在吾人仔肩上加放了至高神牧的职责与重任，则吾人不唯过去一向为和平而致力，未来亦将继续这样行事不误！
呼吁祈祷
52 导向真正和平的旅途是漫长、坎坷与满布荆棘和蒺藜的。但大多数人们情甘忍受一切牺牲，只求避免新的大战。但因这伟业如此艰钜，而本性力量又如此薄弱，故吾人高举双目及两手，祈求由天主性的光明中降来此世而成为我们中一员的基督。
53 大能的天主有力折服各国首长的心神，使之转向祂所愿意的方向，犹如祂指挥河流的方向一样。祂能敉平震撼伯多禄小船及其恐慌万分的同伴乃至全体人类的狂风大浪。教会子女的神圣任务，是以祈祷补赎，呼求宰治世界及世世代代永受赞颂的耶稣基督，请祂抑制风浪与海洋，请祂恩赐宁静及和平与备受折磨的人类！
祝福
54 吾人怀着这些感想，从心里给你们，可爱子女，并给全球谛听吾人的人士，降以宗徒遐福。
广播词注释
[1]一提圣年，人们便想到大赦。其实圣年的宗旨，不在于求取大赦，而在于展开一个大规模的痛悔补赎及热心祈祷的运动，用以哀求天主赏赐一种特恩，如：世界和平等。大赦只是教会慈母用以奖励其子女热烈参加这运动的手段而已。
圣年有普通与特殊两种。普通圣年每廿五年举行一次，每世纪举行四次。一九五○年，即教宗发表这篇广播词的那一年，正是本世纪的第二个普通圣年。特殊圣年，则是为了一种特别事件，或为庆祝一种特别的纪念，而由教宗额外指定的圣年。一九三三年所举行的圣年，便是为了纪念耶稣救赎大工告竣的第十九个一百周年，而由教宗庇护十一世特别指定了的特殊圣年。
又，举行圣年的地点是罗马。但为使天下信友都有机会分沾圣年恩宠起见，在罗马举行的圣年闭幕后，教宗们便把圣年延伸至全球各地，期限普通是半年，但有时竟至一整年。这点，教宗在本篇广播词28节内曾经提到。（Merkelbach﹐Summa Theologiae Moralis﹐Vol﹒3﹐n﹒680）。
[2]本节所谓「时代精神」，根据不面几节，不外教宗们经常提到的「企图将基督及其教会由社会国家内放逐出去」一点
[3]教宗在这节内声明两点：（一）是攸关社会安定的。最妨碍国家内部和平者，便是国人的分裂。而造成这分裂的主因之一，便是社会生活的不安定。所谓「因了争取生存，争取职业和面包……竟被分裂为互相敌对的派系」，便是此义。（二）是攸关民主问题的。国民无论属于什么阶层，都有权利，不为人视作被动的客体，而应是社会生活的主体。（关于这点，请参阅「良善与慈爱」广播词11节及其注释。见近代教宗文献论公教政治理念一书）。这两点，构成全段的主题，下面各节无非为了发挥这两种思想。
[4]社会安定即人人有工作人人丰衣足食，既是消弭分裂促进团结的必要条件，故教宗在这节内特别指出：各国当局及各政党的当务之急，是根据上节所说，国民是国家主体而非被动的客体的正确民主观念，实行以身为国民公仆的精神「努力解决失业问题，并设法朝向真正的社会安定迈进」。
[5]这两节，对以人民及国家作为完遂自身及其政党或组织所有夺取政权野心的工具或手段者，不啻当头一棒。
[6]这两节内所说，乃是民主国家极应具备的条件。34节尤其是有关公务人员者，35节则是有关普通国民者。（请参阅「良善与慈爱」广播词11－25节及其注释）。
本节末尾所说：「拥有活泼信德，在天主之神的指导下，在永远原则的烛照下，靠了天主的照顾，坚决无畏地向前迈进」一段话，可说是人们立身处世的基本法则，尤其是民主国家的国民应当无时或忘的奎臬。
[7]教宗在本节开端先声明了「盲从」如何是各国内在的不幸，然后举出资本主义国家及殖民地国家等所有变动，来说明社会安定如何是人们渴望的对象。因为假使各国自初即以社会安定作为行政的指针及全力以赴的目标，则这些变动便成为不必要的。总之，教宗所欲强调者，是各国政府与政党，其应全力以赴的重要目标，便是民生安定。
[8]在这两节内，教宗敦促人们团结、友爱、发扬休戚相关的精神。因为社会的不安定，不可能只是某人、某阶级或某行业的不幸。因了各个人、各阶级、各行业间的密切连系，一人、一阶级、一行业的不安定直接间接都影响到其他人、其他阶级、其他行业。
「三种主要社团，即家庭、经济、国家」。家庭、国家二者乃人世间主要社团，是妇孺皆知的事实。但经济是什么社团呢？此处经济二字－－原文作Proprieta－－是指以（私产制为基础的）经济组织或社团。
本节末尾所说：「这能加强我们的信友精神」一语，是说：如果人们有诚意的话，则大可利用社会恐慌与生活的不安定，作为发扬爱德的上好机会；而爱德正是信友精神的主要点。
[9]所谓「缺乏精神联系」是指各自由国家间的敌视、疑忌与不肯合作，甚至互相排挤的缺点而言。下节所说「为增高本国声誉，或为了迷于其它腐败思想（如：偏激的国家主义），而在他国内部制造政治及经济麻烦」，便是一例。这当然「构成侵略者最有力的武器，构成侵略者在各国内部所有支援部队」了！
[10]如果私人之间的交往，不应单注意利害关系而忽略对方的人格与品操，然则，国与国的关系亦不可以政治利益为唯一基础，而「将人们因了对宇宙、对人生所有根本不同的观念而产生的异同点，予以不理」。这明明在说，各自由国家在其对唯物论和无神论国家的外交关系上，应如何有所戒惧。
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