论「救主之母」通谕

　　「圆满」是指天父自永派遣其子的固定时刻，「使凡信他的人不至丧亡，反而获得永生」（若叁16）。这是指圣言「与天主同在……圣言成了血肉，寄居在我们中间」（若一1，14）并使他成为我们弟兄的幸福时刻。这是指圣神将满溢的恩宠，倾注在纳匝肋的玛利亚身上的时刻，在她童贞的怀中孕育了基督的人性。这「圆满」是标示永进入现时的时刻，已得到救赎并充满基督奥迹的时间，从此成了「救恩的时刻」。最後，此「圆满」表示教会行程的无形开始。在礼仪中，教会敬礼圣母为教会本身的开始○3，因为在始胎无原罪的事件中，教会看到了逾越节的救恩圣宠，投射并预先赋予她最尊贵的成员。尤其在圣子降生一事上，教会发现基督与玛利亚结合而不可分：他是教会的主和元首，而她以吐露新约中第一个「尔旨承行」，而成为教会身为净配和母亲的预像。

2　教会为基督的临在（玛廿八20）所坚强，她在今世走向世代的终结，并去会晤将要来临的主。但是在此旅途中－我愿立刻强调－教会沿着童贞玛利亚已踩过的路前进，「圣母在信仰的旅途上前进，忠实地保持了她和圣子间的契合直到十字架下」○4。

　我引证教会宪章这几句非常富裕而又唤醒人的句子，它们在教会讨论基督之母教义的结论部分，提供了明晰的综合，教会敬仰圣母为自己亲爱的母亲，也是自己在信望爱叁德中的模。

　大公会议後不久，我的前任教宗保禄六世决定进一步地谈论至圣童贞。在他「基督之母」通谕及以後的「伟大标记」和「圣母敬礼」劝谕○5中，他说明了基督之母在教会所接受的特殊敬礼的基础和标准，以及不同形式的圣母敬礼－礼仪的、民间的和私人的－这都符合信仰的精神。

3　让我再次提出此主题的情况，是即将来到的公元二千年的远景，在此耶稣基督诞生二千年喜年中，我们的目光同时也转向其母亲。近年来，有许多意见建议在此二千年前，举行圣母诞生的喜年也是很适当的。

　　事实上，即使无法确定圣母诞生的确切年份，教会却一直意识到，玛利亚在基督以先，出现於救恩史的地平线上○6。这是事实，当「时期一满」真正临近时－厄玛努尔救世的将临期－自永即被定作耶稣母亲的，已在世上存生。她是基督来临的「先驱」，每年在将临期的礼仪中反映出来。因此，假如我们把基督降生第二个两千年尽头到第叁个千年开始的这几年，与古代历史中等待救主的时刻相比较，很可了解在此时期我们愿特别转向圣母，她是在将临期等待的「黑夜」开始像真正的「晓明之星」般发光。因为正是此星星与「曙光」一起，导引太阳的升起，玛利亚自无玷始胎起，导引救主的来临，人类历史中「义德太阳」的升起○7。

　她在以色列中间的临在－这种在其当代人心目中几乎不为人注意的微妙临在－在永生之主面前明白地闪耀，天主将有关整个人类历史的救恩计划，让此隐密的「熙雍女子」参与（参索叁14；匝二14）。很有理由，在此千年尽头，我们基督信徒知道至圣圣叁上智计划是启示和信仰中心的人，觉得需要强调基督之母在历史中的独特临在，尤其是在接近公元二千年的这最後几年中。

4　　梵二大公会议为此以「论基督及教会奥迹中的天主之母」的教义，准备我们。假如像大公会议所宣布○8的「唯有在降生成人的圣言的奥迹中，人的奥迹才得明了」是真的，那麽此原理应该特别应用在出等的「人类的女子」，成为基督之母的特殊「女人」身上。只有在基督的奥迹中，她的奥迹才得完全明了。如此，教会曾设法从最初来解释：降生的奥迹使她能深入并且更了解降生成人圣言之母的奥迹。厄弗所公会议（四叁一年）对阐明此事非常重要，因为在此公会议中，令基督信徒非常高兴，隆重钦定玛利亚天主之母的真理是教会的信德真理。玛利亚是天主之母（THEOTOKOS），由於圣神的德能，在她的胎中怀孕了耶稣基督，并将他带进了世界，他是与父同体的天主之子○9。「天主圣子降生成人……生於童贞玛利亚……真成了我们中的一员」○10。如此，经由基督的奥迹，在教会信仰的地平线上，圆满闪耀着他母亲的奥迹。於是，玛利亚天主之母的信理为厄弗所公会议和教会，好似为圣子降生的信理盖了印，因为圣子降生，圣言真正取了人性与天主第二位结合，却不废除人性。

5　梵二大公会议在基督的奥迹内申述玛利亚，也找到加深了解教会奥迹的途径。玛利亚身为基督的母亲，特别与教会结合在一起，「此教会由主建立为他自己的身体」○11。大公会议文句将教会的真理阐述为基督的身体（依保禄书信的训导），是很有意义的，此与天主子的真理非常接近「他因圣神的德能，生於童贞玛莉亚」。圣子降生的事实，在教会－基督身体－的奥迹中获得延伸。我们无法在想圣子降生的事而不提起玛利亚、降生圣言之母。

　不过，在这些反省中，我愿首先思考「童贞圣母为了忠实地保持她和基督的契合而所走的信仰旅程」○12。这样，使天主之母与基督以及与教会的「双重关系」，有了历史性的意义。这不仅是童贞圣母的生平、她个人信仰旅程和她在救恩奥迹中「最好的一份」的问题，而是整个天主子民的历史，所有参与同一「信仰旅程」的人的问题。

　大公会议在另外一段中表示玛利亚「因其信德、爱德以及与基督完美的结合，提前成了教会的典型」○13。这「提前」为形象或典型，是与教会亲密的奥迹有关，因为教会在其本身结合了母亲与童贞－如圣母一样－的特性，实现并完成她救人的使命。她是童贞「保存着对其净配完整而纯洁的忠诚」并且「成了母亲」，因为「她带给圣神所孕育而生於天主的儿女，以新而不朽的生命」○14。

6　这一切都在伟大的历史过程中完成，可比作「旅程」。信仰的旅程指出内在的历史，即心灵的历史。但这也是所有人的历史，在世受虚幻无常的支配，而且是历史幅度的一部分。在以下的反省中，我愿意集中於现在，它本身尚非历史，不过不断地在形成历史，救恩的历史。此处打开了广阔的远景，在其间，圣童贞玛利亚继续走在天主子民的「前面」。她特殊的信仰旅程，为教会，无论是个人或是团体，为各民族及国家，为整个人类，常是仿效的根据。的确这很难衡量其界限。

　大公会议强调天主之母已经是教会的末世性的完成：「教会在至圣童贞身上，已经达到了她那无玷或无皱纹的地步（弗五27）」；大公会议又说「基督的信徒们却仍在努力克服罪恶增进圣德，因此，他们仰瞻玛利亚，她是照耀整个被选者团体的德行的楷模」○15。信仰的旅程不再属於天主圣子之母：因为圣母已在天堂在其圣子左右受光荣，她已跨越了信仰与「面对面」（格前十叁12）的神视之间的门限。同时，在此末世性的完成之中，玛利亚为那些尚在信仰旅途中的人，仍不断地成为「晓明之星」○16。假如他们在今世仰望圣母，他们这样做是因为「她所生的儿子，由天主立为众弟兄中的长子（罗八29）」○17，也是因为在这些兄弟姊妹的「重生和发展中，她以母爱协助完成」○18。

第二部分　在旅途教会中心的天主之母
一．天主子民──教会临在於世界万邦中

25　「教会是『在世界的迫害与天主的安慰中，继续自己的旅程』○52，宣报主的苦架和死亡，以至其重来（参格前十一26）」○53。

「犹如在旷野中旅行的以色列民族已经被称为天主的教会（艾下十叁1；参户廿4；申廿叁1等），同样，在现世的旅程中，追求未来永存城邑的新以色列（参希十叁14），也被称为基督的教会（参玛十六18），就是基督用自己的血所获得（宗廿28），又以其圣神所充满，并以组织有形社团的适当方法所建立的教会。天主号召了那些信仰耶稣为救世主、为统一与和平本源的人，组成一个教会，成为有形的圣事，给每个人和全体带来拯救性的统一」○54。

梵二大公会议谈到旅途的教会，与旧约中流亡在旷野的以色列相比拟。旅程也有外在的特性，在历史的某一地点和时刻是有形可见的。因为教会「应向全球各区发展，并渗入人类的历史中」，可是同时「她超越时代和空间」○55。但是她的旅程的主要特性是内在的：是信仰的旅程，以「复活基督的德能」○56，在给予教会为无形的护慰者（参若十四26；十五26；十六7）圣神内的旅程：「在考验和苦难中前进，因主所许圣宠的力量而得到鼓励……使她在圣神的推动下，不断地革新自己，使能从苦路进入不会没落的光明中」○57。

就是在这个有空间及时间的教会旅途中，尤其是在人灵的历史中，圣母以「有福的因为她信了」，以及在信仰前进者的身份而临在，不像其他的造物她在基督的奥迹中分享。大公会议说「玛利亚在救恩的历史中处於重要地位，在她内似乎集合着也反映着信仰的重要真理」○58。在所有信友中，她像是面「镜子」，以最深切和清澈的方法，反射「天主的奇事」（宗二11）。

26　为基督建基於宗徒之上的教会，完全意识到圣神降临日天主的奇事，当那些集合在晚餐厅的人「都充满了圣神，照圣神赐给他们的话，说起外方话来」（宗二4）。从那时起，开始了信仰的旅程，教会在个人和各民族中的旅程。我们知道，在此旅程的开始，圣母就在。我们看到她在晚餐厅与宗徒们一起「求赐圣神的恩宠」○59。

以某种意义说，她的信仰旅程较长。圣神早已降临於她，她在天使报喜时成了圣神忠信的净配，欢迎真天主的圣言，奉献「理智与意志的信从，甘心顺从由天主而来的启示」，确实藉「信仰的服从」○60，完全把自己托付给天主，为此她回答天使说：「看，我是主的婢女，愿照你的话成就於我吧」。在晚餐厅祈祷的圣母所作的信仰旅程，比在那边集合的人的旅程较长：玛利亚「走在他们前面」，「为他们开道」○61。在耶路撒冷圣神降临的时刻，由在纳匝肋的天使报喜及十字架的时刻所准备。在晚餐厅，圣母的旅程与教会的信仰旅程相会。如何相会呢？

在晚餐厅内作祈祷，准备在领受圣神後，去「全世界」的人中间，有些人是耶稣在以色列开始他的任务起，逐步被召叫的。其中十一人被选为宗徒，而耶稣把他从父所接受的使命，传给他们。「有如父派遣了我，我也派遣你们」（若廿21）。他在复活後，这样对宗徒们说的。四十天後，在他回到父那去以前，他说：「当圣神降临於你们身上时……你们要直到地极为我做证人」（参宗一8）。此宗徒们的使命，在他们离开耶路撒冷晚餐厅时开始。教会从此诞生，并藉伯铎和宗徒们，为被钉死而复活的基督所作的见证而成长（参宗二31－34；叁15－18；四10－12；五30－32）。

玛利亚没有直接领受此宗徒的使命。当耶稣将此使命授给宗徒们时，圣母不在他派遣「去向万国宣讲」（参玛廿八19）的人中间。可是她在宗徒们准备在真理之神来临时，接受此使命的晚餐厅内：她和他们在一起。在他们中间，圣母以被钉而复活的基督「耶稣的母亲」（参宗一13－14）的身份，「专务祈祷」。而这第一批以信仰视「耶稣为救世主的」○62，知道耶稣是玛利亚之子，她是耶稣的母亲，因此她从耶稣降生成人及诞生的时刻起，圣母已是耶稣奥迹的唯一证人，此奥迹在他们的眼前展示，而在十字架上和复活时得以肯定。为此从一开始，教会经由耶稣而「注视」圣母，就像教会经由圣母而「注视」耶稣一样。为当时和世代以来的教会，圣母是耶稣童年和在纳匝肋隐居生活的特有证人，她「把一切存留心中，反覆思索」（路二19；参路二51）。

可是尤其是，在当初和世代的教会中，圣母曾经是，现在还是那「有福的，因为她信了」的一位；她是第一个信的。从天使报喜和圣母怀孕，从耶稣生在白利的马棚，圣母在她母性的信仰旅程中，亦步亦趋地追随耶稣。在他纳匝肋的隐居生活中跟随他；在耶稣离开家後，开始在以色列「行和教」（参宗一4）时，也跟随他。尤其在加尔瓦略山悲惨的经验中跟随他。现在，当圣母在教会萌芽期与宗徒在晚餐厅中，她从天使报喜所生的信德，得以肯定。天使当时给她说：「你将怀孕生子，你要给他起名叫耶稣，他将是伟大的……他要统治雅各家直到永远；而他的王国万世无疆」。在加尔瓦略山所发生的事，使那承诺陷於黑暗，但是即使在十字架旁，圣母的信德没有衰退。她还是像亚巴郎一样「在绝望中仍怀着希望」（罗四18）。但唯有在耶稣复活後，那希望才显露其真面目，而许诺才成为事实。因为耶稣在回到父那里去以前，曾对宗徒们说：「你们去使万民成为门徒……看，我同你们天天在一起，直到今世的终结」（参玛廿八19～20）。那由於复活而启示自己的，他是死亡的征服者，他是拥有天使所说「万世无疆」的王国的。

27　在教会初期，在耶路撒冷圣神降临日开始的信仰的长途旅程中，圣母与那些是「新以色列」的子民在一起。她在他们之中是基督奥迹的特殊见证。教会与圣母一起专务祈祷，同时「以成了人的圣言之光，瞻仰圣母」。常是如此。因为当教会「更密切地进入圣言降生的奥迹中」，她会以深刻的崇敬和虔诚思念基督之母○63。玛利亚与基督的奥迹不可分，而她自教会初期，自教会诞生之日起，就属於教会的奥迹。在教会起初怎样，以及教会世世代代在万国中应该继续如何的基础上，我们找到那「信了由上主传於她的话必要完成的」（路一45）。正是玛利亚的信仰，刻划出天主在耶稣基督内，与人订立的新而永久的盟约的开始；圣母英勇的信仰「超前」教会的宗徒见证，并一直留在教会心中，像天主启示的特别祖业般隐藏着。所有在世世代代接受教会宗徒性见证的人，分享那奥秘的祖产，也分享圣母的信仰。
　　依撒伯尔「她信了的是有福的」这句话，也在圣神降临日陪伴圣母；世世代代，只要藉教会宗徒性的见证和服务，在基督救恩奥迹知识传到的地方，都陪伴圣母。这样谢主曲的预言实现了「万代的人都要称我有福；因为全能者给我作了奇事，他的名号何其神圣」（路一48－49）。因为基督奥迹的认识，引我们赞扬他的母亲，特别是以天主之母的敬礼。但是这种敬礼常包括对她信仰的祝福，因为纳匝肋的童贞女，根据依撒伯尔的话，她之成为有福的，是由於此信仰。在那些世世代代世上不同的民族和邦国中，以信仰接受降生圣言及世界救主基督奥迹的，不但敬礼圣母并以信赖之心求圣母帮助外，他们还在她的信仰中寻求他们自己信仰的支持。就是这种生动的分享玛利亚的信仰，决定了她在全球天主新子民教会旅程中的地位。

28　如大公会义所说「玛利亚深刻地出现在救恩的历史中……当她受到歌颂和敬礼时，她号召信友们接近她的圣子及其牺牲，并接近天父的爱」○64。因此圣母的信仰，根据教会宗徒性的见证，多少继续成为旅途中天主子民的信仰：个人和团体的信仰，各地方和聚会的，以及教会现有的不同团队的信仰。这是同时经由理性和心灵传授的信仰。因为祈祷而获得并再获得。因此「教会在她宗徒事业上，也应注视圣母，她因圣神受孕，以童身生了基督，这样使基督藉着教会，得以也在信友们心中诞生并成长」○65。

今天，既然在信仰的旅程中，我们迫近基督降生第二个二千年的末尾，教会藉梵二的训诲，要我们注意教会对自己的看法，因为「她是世上万邦中的一个天主子民……」。她要我们记得，「散布於全球的信友在圣神内彼此互通共融」○66的真理。因此我们可以说，在此团契中，圣神降临的奥迹不断地在完成。同时，主的宗徒和门徒，在全球各国，「与玛利亚耶稣的母亲一起，专务祈祷」（宗一14）。既然他们世世代代是不属於这世界○67的「王国的标记」，他们也意识到在世上，他们应该把所有赐给他作为产业的万邦，集合在此「王」身旁（参咏二8），因为天父给了他「其祖先达味的御座」，使他「统治雅各伯家直到永远，他的王权没有终结」。

在此守望之时，玛利亚由於那使她从天使报喜起成为有福的信仰，临在於教会的使命中，临在於教会将圣子的国○68引入世界的工作中。

玛利亚的这种临在，今日有多种不同的表达，就如教会有史以来所有过的。圣母临在的领域也很广泛：如经由信友个人的信仰和虔诚；经由教友家庭即「家庭教会」、堂区及传教团体、修会及教区的传统；经由富丽吸引人的伟大圣殿，那不仅个人或地方小队伍，有时整个国家及社会，甚至整个大洲设法在那会晤主的母亲，她是有福的因为她信了，她是第一位信友因此成了厄玛努尔的母亲。这是巴力斯坦－所有基督徒的精神家乡的讯息，因为那是世界救主和其母亲的家乡。这是罗马和全世界许多教堂的讯息，多少世纪以来，由於基督徒的信德而建起来的。这是瓜大鲁贝、露德、法蒂玛和在许多国家的其他朝圣中心的讯息。在这些中心之内，我怎麽会忘记提到我自己祖国的雅斯那高拉呢？我人可能谈到特殊的「地理的」信仰和圣母敬礼，包括天主子民想会晤天主圣母的这些朝圣地，为了在那「信了的」母亲的慈光下，找到自己信德的坚强力。因为在圣母的信德内，首先在天使报喜时，最後在十字架旁，重新打开了人类心中的内在空间，是天父「以种种属灵的祝福」能予以满足的。这是「新而永久的盟约」○69的空间，并且一直在教会内存在，「教会在基督内，有如一件圣事，是与天主亲密结合，以及全人类彼此团结的记号和工具」○70。

圣母在天使报喜时以「天主的婢女」所宣示的信德，以及她不断地走在天主子民在世旅程前面的信仰，教会「有活力而不断地努力，使全人类……都回归在基督元首之下，集合於他的圣神之内」○71。

二、教会的旅程和所有基督徒的合一

29　「圣神在所有基督的门徒中，激起希望，使大家按照基督所规定的方式，和平地统一在一牧一栈内」○72。教会的旅程，尤其是现时代，显示大公主义的记号：基督徒在寻求方法，以重振基督在受难前夕，为其门徒向父所祈求的合一：「愿他们合而为一；就像父，，在我内，我在在内，愿他们存留在我们内，为使世界相信是是派遣了我」（若十七21）。因此，基督门徒的合一，是所给的伟大标记，为使信仰在世界照耀，因为分裂成了丑闻○73。

由於愈来愈清楚及广泛的意识到，所有基督徒达成合一的迫切需要，大公运动在天主教会方面，在梵二大公会议的工作中，找到了最高的表达：基督徒应该在他们本身，以及他们的每一个团体中，加深「信德的服从」，而玛利亚正是第一个而且是最灿烂的榜样。因为她「在此人世照耀……为旅途中的天主子民，有如确切希望与安慰的记号」，「本届神圣大公会议，感到非常的欣慰，因为在分离的弟兄中，也有人对天主及救主之母表示应有的尊敬，尤其是东方教会人士」○74。

30　基督徒知道要真正恢复他们的合一，唯有基於他们信仰的合一。他们应该解决有关教会的奥迹和职务的教义的许多出入，以及圣母在救世事业中的角色等○75。天主教会与西方教会和教会团体○76已开始的交谈，在稳健地集中於救恩奥迹中这两项不可分的重点。假如圣言成人的奥迹，能使我们一瞥天主之母的奥迹，反之，假如瞻仰天主之母，使我们对降生的奥迹，有更深刻的了解，那麽对教会的奥迹，以及圣母在救恩事业中的角色，也应该这样说。由於对圣母及教会的深刻研究，彼此相互阐明，热切想做耶稣告诉他们的事的基督徒－有如圣母所推介的（参若二5）－能够一起在「信仰的旅途」中迈进。尚是此旅途模的玛利亚，要领导他们走向合一，这是他们唯一的主所愿意，以及那些仔细聆听今日「圣神向所有教会所说」（默二7；十一17）者所愿意的合一。

目前，有希望的记号是，这些教会和教会团体，与天主教会，在基督信仰的基本点上，包括与童贞玛利亚有关的事上，正在寻求协议。因为他们也承认她是主的母亲，也主张这是我们对基督，真天主亦真人信仰的一部分。他们瞻仰在十字架旁的圣母，接纳爱徒为她的子，而那爱徒又接纳她为其母亲。

因此，为什麽我们不一起注视她为我们共同的母亲，她为天主的大家庭祈祷合一，她并且领先我们大家以信仰作证唯一的主，天主子，因圣神降孕生於玛利亚之童贞呢？

31　另外，我愿强调如何天主教会、东正教会和东方古老教会，由於对天主之母的爱和颂赞，而感到结合在一起。不单是「基督信仰有关叁位一体、天主圣言由童贞玛利亚降生的基本信理，是在东方召开的大公会议所制定的」○77，同时在他们礼仪敬礼中「东方教会以美妙的赞词，向卒世童贞玛利亚……天主的至圣母亲歌颂」○78。

这些教会的弟兄们，曾经历过复杂的历史，但是最显着的常是他们对基督徒的投入和使徒工作的热切愿望，虽然常受迫害甚至流血。这是对主忠诚的历史，一种真正的在时空中的「信仰旅程」，在此旅程中，东方教友们常以无限的信心注视天主圣母，以赞颂庆祝她，以不断的祈求呼求她。在他们多难的教友生活的困苦时刻中，「他们投奔到她的护佑下」○79，深知她会大力助佑。凡宣信厄弗所公会议教义的教会，宣报童贞女是「真正的天主之母」，因为「我们的主耶稣基督，依天主性自永生於圣父，最後为了我们并为了我们的得救，依人性生於童贞玛利亚天主之母」○80。希腊教父及拜占庭传统，在降生的圣言中瞻仰童贞圣母，曾试图深入结合玛利亚天主之母与基督，以及与教会的关系：童贞圣母常临在於救恩奥迹的整个事实中。

歌普特及衣索匹亚传统，是由亚历山大城圣启廉，将瞻仰圣母的奥迹引入，而他们却以豪爽有诗意的歌词庆祝圣母○81。叙利亚圣义的诗才－号称「圣神的抒情诗」，不停地歌颂圣母，在叙利亚教会的传统中留下了常存的特点○82。

在他天主之母的赞词中，阿尔美尼亚的杰出人士－纳来克的圣国瑞－，以有力的诗意沈思圣言降生奥迹的不同层面，每一点都是他歌唱和赞美童贞玛利亚－圣言降生成人的母亲－无上尊位和美丽的机会○83。

因此我们并不讶异，为什麽玛利亚在古代东方教会的敬礼中，占有优越的地位，有那麽多的庆节和赞美诗。

32　在拜占庭的礼仪中，在日课经的每一时辰，对圣母的颂赞，都与圣子的颂赞相连，同时与经由圣子、在圣神内献於圣父的颂赞相连。在圣金口若望的感恩经中，在圣叁颂後，会众立刻歌颂天主之母说：「这实在是理所当然的宣报是有福的，噢天主之母，是最有福的、至洁的我们天主的母亲。我们颂扬，比革鲁宾天使更可崇敬，比色辣芬天使更应受光荣。没有失落的童贞，生了天主的圣言。真是天主之母」。

在每次举行感恩礼时都献给圣母这些颂赞，塑成了信友的信德、虔诚和祈祷。数世纪来，它们渗入了他们的整个灵修观，在他们内促进对「至圣天主之母」的深刻敬礼。

33　今年是第二届尼西大公会议（七八七年）的一千二百周年。此会议为了解决众所周知的有关圣像敬礼的争议，根据圣教父们及教会的普遍传统，决议可以在圣堂、家庭及路旁与十字架一起受信友敬礼的是，天主圣母、天使及诸圣人的像○84。这种习尚在整个东方以及西方，一直保存到现在。圣母像在圣堂和家中受到敬重。圣母像有很多种式样：她是天主的宝座，怀着主并将主给予人类(THEOTO'　KOS)：她是导向基督和显示基督的(HODEGETRIA)；以转求姿态作祈求状，是信友旅程中直到主的日子的天主临在的记号(DEESIS)；以其外氅保护人民的护慰者(POKROV)，或如慈祥的童贞女(ELEOUSA)。她往往手抱圣子婴孩耶稣：是因子的关系而光耀母亲。有时她以温柔(GLYKOPHILOUSA)怀抱耶稣；有时，圣母是天使般形状，表面看来是全神贯注地在瞻仰历史的主宰（参默五9～14）○85。

也应提出弗拉提米的圣母像，她还继续陪伴古俄罗斯的人民的信仰旅程。这些崇高地方皈依基督信仰的一千周年将近：是纯人民、思想家和圣贤的家乡。各种不同名号的圣像，尚在乌克兰，白俄罗斯及苏俄受到崇敬。这些圣像为那民族的信仰和祈祷精神作证，他们意识到天主之母的临在和保护。在这些圣像上，童贞圣母闪耀如天主美貌的形态、永智慧的圣所、一位在祈祷的图像默观的模、光荣的形像：她即使在世上生活之时，已拥有人理解所无法达到的属神的知识，并且藉信德她达到了最高的知识。我也提示晚餐厅圣母的像，与宗徒们一起祈祷期待圣神：难道她不能成为，所有以弟兄般的交谈，愿意加深他们信仰的服从者的希望记号吗？

34　如此建立在教会伟大传统的不同形式的丰富赞颂，可以帮助我们提早使教会再次用她的「两个肺」－东方与西方－充份呼吸。有如我常说的，今日这件事愈来愈迫切。这能有助於已在进行中的天主教与西方○86的教会和教会团体的交谈过程。也能成为旅途中的教会，更完美地歌唱并活「谢主曲」的方法。

叁、旅途教会的谢主曲

35　在教会目前的旅程中，她致力於重振所有信基督的人的合一，为表示服从那位受难前为合一祈祷的主。「教会像在外地作客，在世界的迫害与天主的安慰下，继续自己的旅程，宣扬主的苦架与死亡，直到他再来」○87。「教会在考验和苦难中前进，因主许给她的圣宠的德能而得坚强，使她在人性的懦弱中不失其完美的忠贞，保持作为她主的净配；在圣神的推动下，她不断革新自己，俾能经由十字架，她能进入不会没落的光明中」○88。

童贞圣母一直不断地陪伴天主子民的信仰旅程走向光明。这特别在「谢主曲」（MAGNIFICAT）中显示出来，此曲是在访问依撒伯尔时，从圣母信仰的深处流露出的，它世世代代在教会内，不停地回响。这在每天晚祷礼仪中，并在其他个人和团体的许多敬礼中颂念就可证实。

　「我的灵魂颂扬上主，
　我的心灵欢跃於我的救主天主。
　　因为他垂顾了他卑微的使女，
　　今後万代的人都要称我有福。
　全能者给我作了奇事。
　他的名号何其神圣。
　　他对敬畏他的人们，
　　广施慈爱，千秋万世。
　他运用手臂，大施神威，
　把心高气傲的人击溃。
　　他从高位上推下权贵，
　　却提拔了弱小卑微。
　他使饿者饱飨美味，
　却使富有者空手而回。
　　他扶助了他的仆人以色列，
　　因为他常念及自己的仁慈。
　正如他曾应许我们的祖先，
　永久眷顾亚巴郎和他的家族。」（路一46－55）

36　当依撒伯尔问候她这位来自纳匝肋的年青亲戚时，玛利亚以谢主曲予以答覆。在她的问候中，依撒伯尔首先称玛利亚是「有福的」因为「她胎中的儿子」，然後称她「有福」是因为她的信德（参路一42、45）。这两次祝福直接暗示天使报喜。现今访亲时，当依撒伯尔的问候，为那顶点时刻作证时，玛利亚的信德有了新的意识和新的表达。那在天使报喜时，隐藏在「信仰的服从」深处的，现在说出来就好像清晰而给予生命的，属神的火焰。玛利亚在表姊家门口所用的话，是有灵感的信仰表白，她对启示的话的答覆，是她整个人以宗教的和有诗意的对天主的颂扬所表达出来的。以这些高超的话，这些话一方面很简单，同时完全得自以色列民族的圣经的灵感○89，圣母个人的经验、心灵的超拔而流露出的。在这些颂词中，放射出天主奥迹的光芒；他不可名言的圣德的光荣，无法挽回的永之爱，进入了人类的历史。

玛利亚是第一位分享天主的新启示者，和天主的新的「自我给予」者。因此她宣报：「全能者给我作了奇事，他的名号何其神圣」。她的话反映出很难表达的神乐：「我的心灵欢跃於我的救主天主」。的确「有关天主及人类得救的深奥真理，在基督内为我们成了清楚的了，他是全部启示的中介和圆满」○90。在她的颂扬中，玛利亚明认自己处於基督的这种圆满之中。她意识到那给祖先们所作的许诺，首先是许给「亚巴郎和他的家族的」，在圣母身上已经完成。因此她意识到，在她－基督之母－内所汇集的是整个的救恩计划，在此计划中那盟约的天主，已表示他「千秋万世」「念及自己的仁慈」。

37　教会从一开始就模仿天主之母的世间旅程，她不断跟圣母唱谢主曲。从天使报喜和圣母的信仰深处，教会引申有关天主盟约的真理：全能天主为人作了「奇事」：「他的名号是圣的」。在谢主曲内，教会看到人类世间历史开始时所有的罪的根子，即对天主不信及「小信德」的罪。面对「谎言之父」在厄娃心中播下的「猜疑」，传说惯於称作「新厄娃」○91及「生者之母」○92的玛利亚，大胆地宣报有关天主的无法隐藏的真理：圣而全能的天主，从起初就是一切恩宠的泉源，他在圣母内，也在整个宇宙内，「作了奇事」。在创世时，天主使一切存在。在造人时，天主以特殊的与其他受造回然不同的方法，给予人他自己的形象和模样的尊严。况且，依他的意愿，天主在子内自我给予，不计人的罪恶：「天主竟这样爱了世界，甚至赐下了自己的独子」（若叁16）。玛利亚是这个奇妙真理的第一个见证，此真理将经由圣子「所行所教」（参宗一1）圆满完成，且藉他的十字架和复活正式完成。

往往「处於考验和迫害」的教会，不断与圣母一起背诵谢主曲，她为天主真理的德能所支撑，在困难中以特殊而又纯之情宣报此曲。同时，由於这对於天主的真理，教会愿意在困难中，散发光明，有时使人类今世的生存混乱。因此，教会在临近基督降生第二个两千年末期的旅程中，要重申她使命的承诺。
教会在追随那说他自己是「为上主傅油向贫穷人宣报喜讯」（参路四18）的，世世代代在寻求，今日还在寻求完成此使命。

教会特爱穷人。在谢主曲中美妙地描写出来。纳匝肋的童贞女所歌颂的盟约的天主，也是那「从高位上推下权贵，提拔弱小卑微的，……使饿者饱飨美味，使富有者空手而回的，……把心高气傲的人击溃……对敬畏他的人，广施慈爱，千秋万世」。圣母深深地沉浸在「雅威的穷人」的精神内，此雅威的穷人在圣咏，从天主期待救恩，完全信赖他（参咏二十五；卅一；卅五；五十五首）。玛利亚真正宣报「贫穷人的默西亚」的来临（参依十一4；六十一1）。根据圣母的心，根据她在谢主曲所表达的信仰深度，教会更有效地自我更新，意识到天主救人的真理，有关天主是一切恩赐的泉源的真理，无法从他更爱贫穷和卑贱者的表示分开；这种在谢主曲所颂扬的爱，以後在耶稣所言所行中表达出来。

因此教会不单意识到－目前这种意识越发生动－谢主曲内所包含的讯息的两个因素，不能分开，同时有义务小心维护生活天主的圣言中，「贫穷」和「支持穷人要求」的重要性。这些是与基督宗教自由和解放意义，密切相连的事情和问题。「玛利亚完全隶属於天主，完全导向天主，而且在她圣子一旁，她是人类及宇宙的自由和解放，最完美的形像。教会应以她为母亲和模式，为能了解教会本身使命的完整意义」○93。

第叁部分　圣母中保
一．玛利亚──主的婢女

38　教会知道并与圣保禄一起训导只有一个中保：「因为天主只有一个，在天主与人之间的中保也只有一个，就是降生成人的基督耶稣，他奉献了自己，为众人作赎价」（弟前二5－6）。「玛利亚之为人类慈母的地位，丝毫不遮掩或削减基督为唯一中保的意义，反而显出其力量」○94：是在基督内的中保。

教会知道并训导「荣福童贞对人类所有的任何救恩影响……是来自天主的心愿。来自基督的丰富功绩，依凭基督的中保身份，完全从属於此，并从而吸取其全部力量。这些影响丝毫不妨碍信友与基督之间的直接契合，反而促成之」○95。此得救恩的影响，是为圣神所支持，就像当时圣母开始为天主之母时，圣神庇荫她，同时圣神不断地支持圣母对其圣子的兄弟姊妹们的关怀。

的确，圣母的中保是与她的母性紧密相连的。它含有特殊的母亲特性，这与其他受造的中介不同，他们是以不同而又附带的方式，分享基督的唯一中保。虽然圣母的中保也是一种分享的中介○96。事实上，一方面是真的「任何受造物都不能与降生成人的圣言及救主相提并论」，同时「救主的唯一中保身份，并不否定却促成受造物之中，由同一源头分享的多种合作」。这样「天主的唯一美善，实际上是以不同方式传授给他的受造物的」○97。

梵二大公会议的训导，指出玛利亚中保的道理是「分享基督自己的中保的唯一泉源」。它说：「教会毫不犹豫地公开承认玛利亚的从属身份。教会对此不断地经验到，并劝教友珍爱它，为使教友在此慈母的鼓励下，帮助他们更亲密地与中保又是救主的相契」○98。此身份是特殊而又不寻常。这是从她身为天主之母所流露出，唯有依此母性的全部真理，在信德中才被了解和生活。因为由於天主的选择，玛利亚是与父同体的圣子的世上的母亲，他救赎工程中「慷慨的伴侣」，「在圣宠的境界内，她是我们的母亲」○99。此身份成了圣母参与基督救恩奥迹及教会奥迹的实在幅度。

39　从此观点，我们应该再观察救恩计划中的基本事件，即天使报喜时的圣言降生成人。极有意义的是，圣母承认天使所说的至高者的意愿，并顺从其德能说：「看，我是主的婢女；愿照你的话成就於我吧」（路一38）。此第一个顺从唯一中保「天人之间的耶稣基督的中保」，是纳匝肋的童贞女接受母职。圣母同意天主的选择，藉圣神的德能而成为天主子的母亲。可以说此同意为母，尤其是她因守童贞将自己全献予天主的结果。圣母接受了被选作天主子之母，为净配之爱所引导，此爱是一个人整个「献身」於天主。由於此爱，圣母愿意常常并在一切事上「献身於主」，度童贞的生活。「看，我是主的婢女」这句话，表示从一开始她就接受了，并且了解了她自己的母性是整个的自我奉献，把她自己奉献为至高者救世的计划而服务。最後，她的生活是以她全部母性，分享其子耶稣基督的生活，以她的圣召与童贞相配合的方式。

完全为她身为「上主婢女」净配的态度所渗透的玛利亚的母性，成了那中保的首要的幅度；教会承认并宣报圣母的中保职（注：100），并不断地「向信友们的心推」，因为教会对圣母有极大的信心。因为应该承认，首先是天主永生的父自己，他信赖纳匝肋的童贞女，在降生奥迹中将自己的圣子给予她。她被选为天主子的母亲的高职与尊位，在本体论的层面，被解释为在圣言的位格中天主性与人性结合的事实。作为天主子的母亲的基本事实，自一开始就是对基督本人、她的事业和他整个使命的完全开放。「看，是我主的婢女」这句话，证实圣母心灵的开放：她完美地在她身上，把对童贞的爱与母性的特有的爱结合起来，两者合而为一并且融合在一起。

为此缘故，玛利亚不但成了人子的「保姆」，也是默西亚和救主的「崇高的伴侣」（注：101）。就如我所说，她在信仰的旅程中迈进，而且在此走向十字架下的旅程中，同时以她的行动和痛苦，用她母性的合作陪伴救主的整个使命。在这与她的子救主的事业合作的道路上，玛利亚的母性本身，也有了特殊的改变，越发感染到对基督的使命所指向的众人有「炽热的爱」。藉此炽爱，本想与基督合一达成「人灵的超性生命」的重建（注：102）者，玛利亚以她的方式，介入「天人之间」的唯一中保，就是基督耶稣人的中保。假如她是第一个在心内体验到此唯一中保的超性结果－在天使报喜时她得到「充满恩宠者」的问候－，那麽我们应该说，藉此恩宠的充满及超性生命，她特别被安排与基督－人类救恩的唯一中保－合作。而这项合作正是此从属於基督中保的中保。

在圣母的方面，我们有特殊而又出色的中保，是基於她的「充满恩宠」，这在她「上主婢女」的完全同意下表示出来。为报答他母亲内心的同意，耶稣基督更将她准备完美，成为所有人民「在恩宠境界中的母亲」。这至少间接的在对观福音的某些章节中显示出来（如路十一28；八20～21；谷叁32～35；玛十二47～50），在若望福音更明显（如二1～12；十九25～27）,这我在上面已提过。最有力的是耶稣在十字架上向圣母及若望所说的话。

40　在耶稣复活和升天的事件以後，圣母与宗徒们一齐进入晚餐厅，期待圣神降临，她是以已受光荣之主的母亲的身份在那边。她不但是那位「在信仰旅程中前进」的人，并且忠信地坚持与她圣子结合「直到十字架」，也是「上主的婢女」为圣子以母亲身份，留给童年教会中的：「看，你的母亲」。如此在圣母与教会之间，开始发展一种特殊的关系。因为童年教会，是其圣子的十字架和复活的成果。从一开始圣母就毫无保留地，将自己献身於圣子和其事业，不可能不从一开始，就将母亲的自我奉献赐给教会。在她圣子走了以後，她的母爱留在教会有如母亲的中保：为她所有的子女转求，圣母协助其子、世界救主的救世工作。实际上大公会议指出「在圣宠的境界，玛利亚为母亲的职分……将延续不断，直到所有被选者获取荣冠」（注：103）。由於圣子的救恩的死亡，上主婢女的母性中保有了普世的幅度，因为救恩工作是涵盖整个人类的。这样特别显示出，基督在「天主与人之间」唯一而普世中保的效力。圣母的协助，以从属特色，分享救主－唯一中保－的中保的普世性。这在以上引证的大公会议的话中说得很清楚。

「她升天以後，并未放弃她这项救世的职分，却以她频频的转求，继续为我们争取永的救恩」（注：104）。以这种首次在加里肋亚的加纳所表示的「转求」特性，圣母的中保，在教会和世界的历史中延续。我们念到说玛利亚「以她的母爱，照顾她圣子尚在人生旅途中，为危险和困难所包围的弟兄们，直到他们被引进幸福的天乡」（注：105）。这样，圣母的母职在教会内不断地以转求的中保职为延续，而教会表示对此真理的信仰，「以保护人、援助者、辅佐者及中保的头衔」（注：106）而呼求圣母。

41　藉她从属於救主的中保职，玛利亚以特殊的方式，对世上的旅途教会与含有末世性及天堂实体的诸圣相通的结合，大有贡献，因为她已经「被举升天」（注：107）了。碧岳十二世所钦定的圣母升天的道理，为梵二大公会议所再次肯定，表达了教会的信仰：「被保全未染丝毫原罪污点的无玷童贞，在结束了人间的寄居後，身灵一同蒙召升天。被上主擢升为宇宙王后，使她和她圣子、万君之主（参默十九16）、罪恶与死亡的征服者，更形相似」（注：108）。在此训导上，碧岳十二世是与传承相延续，在教会的历史中，无论是在东方或是西方，都能找到许多不同的表达。

因被举升天的奥迹，在玛利亚身上正式地完成了，世界救主及复活之主基督唯一中保的一切效果：「在基督内众人都要复活。不过各人要依照自己的次第：首先是为初果的基督，然後是在基督再来时属於基督的人」（格前十五22～23）。在圣母升天的奥迹中，表达出了教会的信仰，根据此信仰，玛利亚是「以一种紧密而不可解除的联系和基督相契」，因为，假如身为童贞和母亲的她，在他第一次来临时特别与基督相契，这样由於她不断与基督的合作，她也要与他相结合，期待第二次来临；「由於她儿子的功绩，她在一种特别优越的方式下获得救恩」（注：109），在基督第二次来临时，她也有仁慈中保的母亲职分，那时所有属於基督的人「都要复活」，那时「最後被毁灭的就是死亡」（格前十五26）（注：110）。

与经由蒙召升天而受举扬的尊贵「熙雍女子」（注：111）相连的，是圣母永受光荣的奥迹。因为基督之母，受擢升为「宇宙的王后」（注：112）。在天使报喜时自称「上主婢女」的她，一生忠於此名字所表达的。如此她重申自己曾是基督的真正「弟子」，基督一直强调他的使命是服务：人子「来不是为受服事，而是服事人，并交出自己的生命，为大众作赎价」（玛二十28）。这样，玛利亚成了第一位「在他人身上服务基督的人，以谦逊忍耐把他们导向基督君王，这样服事基督等於称王」（注：113），而她完全获得了，基督的门徒所有的，「王家自由的地位」：服事等於称王！

「基督曾经服从至死，为此而被天父举扬（参斐二8－9）。如此他进入了他的光荣王国。万物都屈服於基督，将来基督还要把自己和一切受造物屈服於天父之下，好让天主成为万物中的万有（参格前十五27－28）（注：114）。上主婢女玛利亚分享了圣子的王国（注：115）。服事的光荣，不断地成为她王者的举扬：被举升天後，她不停地作救恩的服务，表示她母亲般的中保职，「直到所有被选者获得荣冠」（注：116）。在人世「忠诚与其圣子保持结合直到十字架」的她，继续与基督保持合一，而今「万物都屈服於他，直到他把自己和万物屈服於天父之下」。在蒙召升天时，圣母似乎是被整个诸圣相通的事实所涵盖，而她在光荣中与圣子的结合，是完全指向天主国的真正圆满，那时「天主将成为万物中的万有」。

在此阶段，玛利亚母亲般的中保，并不中断从属於那唯一的中保，一直达到「时期一满」，即「一切万物总归於基督」（参弗一10）。

二、玛利亚在教会及每一位基督徒的生活中

42　与传承相连结，梵二大公会议对基督之母，在教会生活中的角色，带来新的见解。「荣福童贞，以其和圣子救主相契而身为天主之母的这一恩赐……又以其特别享有的恩宠及职分，而与教会有密切联系：天主之母，因其信德、爱德及与基督的完美结合，她是教会的形象」（注：117）。我们已经指出，圣母如何，从一开始，就与宗徒们一起期待圣神降临，并且如何因为「她信了是有福的」，她藉信德世世代代临在於旅途的教会中，而且是不会让人失望的望德的模（参罗五5）。

玛利亚曾经相信上主给她所讲的话必要实行。身为童贞，她相信她会怀孕生子：「圣者」、称为「天主之子」、「耶稣（天主救主）」之名的。身为上主的婢女，她完全忠於圣子本人和其使命。身为母亲，「因为她有信心、能服从……在人间生了天父之子。她未曾和男子接触，是因圣神庇荫而完成」（注：118）。

因为这些理由，圣母在教会内「受到特别的尊敬。从很古的时代，荣福童贞玛利亚，已被尊以「天主之母」的荣衔。在一切危难急需中，信友们都呼求投奔她的护佑」（注：119）。这种敬礼相当特殊：本身具有并表达，基督之母与教会之间的深切关连（注：120）。童贞又是母亲，玛利亚为教会常是一位「模」。因此可以说，尤其在这方面，作为模，或形像，圣母在基督的奥迹中，也常在教会的奥迹中。因为教会「也被称为母亲和贞女」，而这些名称有深刻的、圣经和神学的精义（注：121）。

43　教会「藉忠实接受天主的圣道而自己成了母亲」（注：122）。犹如圣母在天使报喜时，由於接受天主所启示她的话而首先信了，并且由於在她的一切考验中直到十字架下，保持忠於此圣道，教会在忠实接受天主的圣道时，也成了母亲，「以她的讲道和圣洗圣事，把圣神所孕育、天主所产生的儿女，产生新而不的生命」（注：123）。教会的这种「母亲」特性，为外邦人的宗徒，以非常活的方式表达出来，他说：「我的孩子们，我愿意为你们再受产痛，直到基督在你们内形成为止！」（迦四19）。圣保禄的这些话，含有初期教会意识到她自己的母性的有趣标记，与教会为人类所作的使徒工作相连。这种意识，使教会能看出她的生活和使命的奥迹，是依圣子母亲的榜样为模式，而圣子是「众多弟兄中的长子」（罗八29）。

可以说教会从圣母也学到本身的母职：教会承认自己使命的母性幅度，是与她圣事本质相连的，「默观圣母深奥的圣德，仿效她的爱德，以及忠信实践天父的旨意」（注：124）。假如教会是与天主亲密结合的记号和工具，由於她自圣神领受生命而有的母职，她「生产」人类的子女，使他们在基督内得到新生命。因为，就如圣母为降生的奥迹服务，教会常常藉恩宠，为成为天主义子的奥迹服务。

同样，追随圣母的芳踪，教会保持童贞忠於其净配：「教会也是童贞，因为教会纯洁完整地，保存着对基督净配的忠诚」（注：125）。因为教会是基督的净配，从保禄的书信（参弗五21－33；格後十一2）明显看出，且从若望的着作找到名号：「羔羊的净配」（默廿一9）。假如教会身为净配「保持对基督忠诚」，这种忠诚在圣保禄的训诲中，成了婚姻的形像（参弗五23－33），同时也成了「为了天国」而独身，守童贞而献身於天主，完全献身於主的模（参玛十九11－12；格後十一2）。正是这种学习纳匝肋童贞女的守贞，是特殊的属灵多产的源泉：是在圣神内的母性的源泉。

可是教会也忠於得自基督的信德。追随圣母的芳表，她曾将有关天主子的事默存在心中（参路二19、51），教会受托保存天主的道，以分辨和智慧探索圣道的富藏，为能在每一个时代，在全人类前作忠信的见证（注：126）。

44　设若玛利亚与教会之关系是一种模，教会与她很密切，且设法相似她：「效法其主的母亲，并靠圣神的德能，她以童贞的纯洁保持完整的信仰、坚固的希望及诚挚的爱情」（注：127）。为此圣母是以模身份，临在於教会的奥迹中。

可是教会的奥迹，也在於使人民得新而不的生命：这是她在圣神内的母性。因此，圣母不但是教会的模和形像；她更远超乎此。因为「以母爱她帮助慈母教会子女的诞生和成长」。教会母职之完成，不但是依照天主之母的模和形像，也靠圣母的「帮助」。教会从此帮助中汲取很多，就是说从玛利亚的特徵－母亲的中介中，就她在世时已帮助教会子女的重生与成长而论，她是天父「立为众弟兄中的长子」（注：128）的圣子的母亲。

有如梵二所说，她是以母爱（注：129）帮助教会的。在此我们感到，耶稣在十字架上，向圣母所说的话的价值：「女人，看，你的儿子」，并向门徒说：「看，你的母亲」（若十九26－27）。有一些话是指定圣母在基督门徒生活中的地位的，而这些话－如我所说－表达救主之母的新母性：自世界救主的逾越奥迹核心所生的，属灵的母性。这是恩宠领域的母性，因为它央求圣神的恩惠，她培育天主因基督的祭献所救赎的新子女：在圣神降临日，圣母与教会一起领受的圣神。

在圣宴－救恩奥迹的礼仪庆典－中，基督徒特别意识并经验到圣母的母性，在圣宴中，基督－圣母所生的真正身体－临在。

基督信徒的虔诚，常常很正确地把圣母的敬礼，与感恩礼的崇拜密切结合起来：这是事实，在西方和东方的礼仪中，在修会团体的传统中，在现在灵修的运动中，包括青年的运动在内，以及圣母朝圣地的牧灵作法中可以看出。圣母导引信友到圣体圣事。

45　母性的本质是关於人。母性常是建立在两个人之间的唯一无二的关系上：在母与子及子与母的关系上。即使一个妇女是很多子女的母亲，她个人与每一个子女的关系，是母性的要素。因为每一个孩子，都是以独一无二的方法产生出来，这为母与子双方都是如此。每一个孩子都同样为那母爱所呵护，在此母爱上，孩子发展并成熟成为一个人。

可以说「恩宠领域」的母性，保有「本性界」母与子之间结合特色的类比。根据此事实，更容易了解为什麽在加尔瓦略山基督的遗嘱中，他母亲的新母性是以单数，向一个人说的：「看，你的儿子」。

也可以说这几句话完全表达，基督门徒们的生命中圣母的幅度。这不但对若望来说是真的，他当时站在十字架旁，与他老师的母亲在一起，为基督的其他的门徒，每一个基督徒来说也是真的。救主把自己的母亲托付给那门徒，同时将圣母给门徒作为母亲。成为人祖业的玛利亚的母性，是一种恩惠：是基督亲自给每个人的恩惠。救主把圣母托付给若望，因为他把若望托给圣母。在十字架旁，开始将人类特别托给基督的母亲，这在教会历史中，以不同的方式一直在实行和表达。这同一宗徒和圣史，在记载耶稣在十字架上向其母亲和宗徒所说的话後，加上一句话：「就从那时起，那门徒把她接到自己的家」（若十九27）。这句话确实是指，儿子的任务交给了那门徒，而他负起了照顾他敬爱的老师的母亲之责任。既然圣母赐给了个人作为母亲，即使间接地，可是一切都表示一个孩子与其母亲的亲密关系。这一切都可以包含在「托付」这句话内。这种托付是对一个人爱的回答，特别是对一个母亲的爱。

基督徒生命中圣母的幅度，特别是经由以儿女身份托付给基督之母表达出来，这是因救主在加尔瓦略山所给的遗嘱而开始。基督徒像若望宗徒一样，以儿女之情将自己托付给圣母，「接」基督之母「到自己的家中」（注：130），把圣母导入他内心生活的一切，就是他人性的和基督徒的「我」：他「接她到自己的家」。这样基督徒设法深入那「母爱」，因此母爱，救主的母亲「照顾她圣子的弟兄们」（注131），藉基督的圣神的德能，按适合於每个人的恩宠，「在他们的重生和发展上，圣母尽合作之职」（注：132）。也就是如此实行了在圣神内的母职，就是在十字架下和在晚餐厅内，成了圣母的任务的。

46　这种儿女的关系，孩子对母亲的自我托付，不但在基督内开始，也可以说正式地指向他。圣母可以向每一个人，继续说她在加纳所说的：「他吩咐你们什麽，你们就做什麽」。因为基督是天主与人之间的唯一中保；他是「道路、真理和生命」（若十四6）；他是天父赐给世界的，使人「不至丧亡，反而获得永生」（若叁16）。纳匝肋的童贞，成了天父救恩的爱的第一个「见证」，她也愿意时时处处成为救恩的谦卑婢女。为每一个基督徒，每一个人，圣母是那第一个「相信的」，正是因为她身为净配和母亲的信仰，她愿意为所有如儿女般把自己托付於她的人工作。众所周知，她的儿女愈保持这种态度，圣母愈接近他们，引他们到「基督不可测量的富藏」（弗叁8）。同样地，他们愈来愈清楚地承认人完美的尊严，以及人的圣召的正确意义，因为「基督……充份地启示人之所以为人」（注：133）。

基督徒生活的圣母幅度，对妇女及她们的地位，有其特别的重要性。的确，女性与救主的母亲，有特有的关系，这在他处可深入研究。这里，我只想指出纳匝肋圣母的形像，照亮了女性，因为天主在圣子降生的崇高事件中，把他自己交托给妇女的职务，自由而积极的职务。可以说，妇女们瞻仰圣母，可在她身上找到，以尊严度女性的生活，以及达到她们真正的出头秘诀。依圣母为例，教会在妇女脸上，看到美的反映，反射出人心能有的最高尚的心情：完全自我奉献的爱：能承受最大痛苦的力量；忠信不渝、竭力工作而不疲；以支持和鼓励的话，融合渗透直觉的能力。

47　在大公会议时，保禄六世隆重宣布玛利亚为教会之母，「就是，整个基督子民的母亲，信友和牧人的母亲」（注：134）。以後在一九六八年，在信德宣誓即「天主子民的信经中」，他用以下的话，更有力地重申此道理：「我们信天主的至圣之母、新的厄娃、教会的母亲，在天上仍继续对基督的肢体，尽母亲的职务，在被救的人心灵中，分担产生和发展天主生命的工作」（注：135）。

大公会议的训诲，强调有关荣福童贞、基督之母的道理，是深切探讨教会道理的有力帮助。当保禄六世谈到当时大公会议刚通过的教会宪章时，他说：「知道有关荣福童贞玛利亚的，真正天主教的教义，常是正确了解基督和教会奥迹的关键」（注：136）。圣母以基督之母的身份，临在於教会，同时是以在救赎奥迹中，基督把若望宗徒所代表的人类给予她作为母亲的身份临在。这样，以她在圣神内的新母性，圣母在教会内并藉教会，她拥抱每一个人。这样说来，玛利亚、教会之母，也是教会的模。有如保禄六世所希望和要求的，教会应该「从童贞女天主之母，汲取完美效法基督的最正确的模式」（注：137）。

由於基督之母与教会所有的特别关系，更阐明了那在创世纪第一章及默示录所说的「女人」的奥迹，她陪伴天主救人类计划的启示。因为玛利亚，以救主之母身份临在教会，以母亲身份参与人类历史延续不断的「反黑暗势力的庞大斗争」（注：138）。由於她「身披太阳」（默十二1）（注：139），与教会认同，可以说「在至圣童贞身上，教会已经达到了没有斑点和皱纹的完美」。这样，当基督徒，在他们世间的旅程中，以信德举目瞻望圣母时，他们「努力增进圣德」（注：140）。被举扬的熙雍女子玛利亚，助佑所有属於任何条件的子女，帮助他们在基督内，找到去天父家的道路。

因此，教会一生保持与天主之母的契合，此契合包括救恩奥迹的过去、现在和将来，并且敬礼她如人类的属灵的母亲和恩宠的护卫。

叁、圣母年的意义

48　正是由於人类与圣母之间的特别关系，引发我在基督降生两千年的末期，宣布教会中的圣母年。过去碧岳十二世於一九五四年，也同样宣布过为圣母年，为了强调基督之母，在无玷始胎（钦定此信理的百周年）和蒙召升天（注：141）奥迹中，所表达的特殊圣德。

现在依照梵二精神，我愿意强调天主之母，在基督及其教会奥迹中的临在。因为这是从大公会议圣母学，脱颖而出的基本幅度，大公会议结束迄今已有二十年。一九八五年所举行的，世界主教代表特别会议，劝导每一个人要忠信追随大公会议的训导和指示。可以说这两件大事－大公会议和世界主教会议－具体地表现圣神自己，在历史的现阶段，「所愿向教会说的事」。

在此背景下，圣母年是意指，再次仔细地读大公会议，对荣福童贞玛利亚，天主之母，在基督及教会奥迹中所说的一切，这就是本通谕所讨论的主题。我们在此不但谈信德的道理，也谈信德的生活，依传承看真正的「圣母灵修」，尤其是大公会议劝告我们的灵修（注：142）。此外，圣母灵修，有如圣母敬礼，在个人的历史经验，和世界上不同民族和国家的基督徒团体中，能找到非常富裕的源泉。在这方面，我想在圣母灵修的许多见证和老师中，提出蒙福的圣类思；玛利．葛利宁（注：143），他建议经由圣母的手奉献於基督，作为教友忠於圣洗承诺而生活的有效方法。我很高兴在我们现代，圣母灵修和圣母敬礼的新现象也不少。

因此在圣母年的背景下，有瞻仰和追随的坚固基础。

49　圣母年将在六月七日圣神降临节开始。因为这不但是追忆圣母，在主基督进入人类大家庭的历史中，她「领先」，也是强调由於圣母，当圣言降生的奥迹完成时，人类历史进入了「时期的圆满」，而教会是这圆满的标记。天主子民教会藉信德，从圣神降临日起，在各民族和邦国中，在走向永的旅途中。在「教会的时期」开始时，基督的母亲临在，她在宗徒们和圣子的门徒中间，专务祈祷等待圣神的来临，她常在人类历史的旅程中，「领先」教会。正是由於是「上主的婢女」，她在其圣子基督所完成的救世工作中，不断地合作。

这样，藉此圣母年，教会被邀不但要追忆，她过去证实天主之母在主基督救世工作中，特有的母亲般的合作，而且在教会方面，也要为未来准备此合作的途径。因为基督降生两千年的末期，揭开了新的远景。

50　上面已经提过，在我们分离的弟兄间，有许多人崇敬并敬礼天主之母。尤其在东方人中。是圣母的光芒照射大公主义。特别我愿意再次提出，在圣母年内，正逢基辅大公圣福拉提弥受洗一千年（公元九八八年）。这是俄罗斯地区和以後在其他东欧地区天主教的开始。这样，经由福音传播的工作，天主教传布到欧洲以外，到亚洲的北部地区。因此我们愿意，特别在圣母年，与所有庆祝此一千年的东正教会和天主教会的教友共同祈祷，与大公会议重申喜乐与安慰的心情，因为「东方教会人士，对卒世童贞天主之母，更以热忱和虔诚，竞相表示敬意」（注：144）。不过，我们还感到痛苦，在几十年後（一○五四）发生了分裂，我们可以说，在基督之母跟前，我们觉得都是默西亚子民中的真正兄弟姊妹，它本应是世上的天主的唯一家庭。犹如我在新年元旦所说的：「我们愿意重申，世上所有子女的这个共同祖业」（注：145）。

在宣报圣母年时，我也指出圣母年将在明年圣母升天节日结束，为强调默示录所说的「天上的大记号」。这样也是为响应大公会议的劝谕，视圣母为「旅途中天主子民的确切希望和慰藉的标记」。大公会议用以下的话表达此劝言：「希望所有基督信徒，都向天主之母、人类之母倾诉迫切的祈祷。她曾以她的祈祷协助了初生的教会，如今在天堂，位居诸天使圣人之上，与诸圣共融，向其圣子转祷。愿她这样做，直到人类各民族，无论其佩有基督徒的名号，或是尚未认识其救主者，在和平与敦睦中快乐地集合为天主的唯一子民，以光荣至圣不可分的天主圣叁」（注：146）。

结论

51　在每日颂祷的结束时，在圣母对经中，教会念以下经文：

「大哉救主之母，你是天国之门，世海之星，求你扶助行将堕落的人民、奋起前进，达到你所生育的造主的那出奇的人性！」

「达到那出奇的人性！」此对经的这几句话，表达出奇的信德，它陪伴玛利亚的天主之母母性的奥迹。在某种意义上，在整个造物的心中，而直接地在整个天主子民的心中，在教会的心中是如此。天主何等美妙，万物的造主和天主竟「把自己启示给人！」（注：147）。他如何地把造主与造物之间间隔的无穷「距离」搭上了桥梁！假如在他内保有不可名言的和无法探测的事，但是在圣言自纳匝肋的童贞女降生成人的事实上，更是不可名言和无法深测。

假如他自永愿意召叫人分享他的天主性（参伯後一4），那麽可以说他把人的「天主性化」，与人类的历史条件相配，即使在有罪後，他已准备以高价，以他圣子的「人性化」，恢复他爱的永计划。整个受造，更直接的是人本身，无法不对此恩宠而大大惊愕，因为在圣神内，人分享了天主性：「天主如此爱了世界，竟赐下了自己的独子」（若二16）。

在此奥迹中，在出奇的信仰内，有圣母在。既为救主的可爱之母，她首先经验到：「达到你所生的造主的那出奇的人性」！

52　此礼仪对经的话，也表达「伟大变化」的真理，即降生奥迹给人带来的变化。这是属於人整个历史的变化，从创世纪头几章所启示给我们的开始，到最後，即耶稣所启示的「不知道那一天，那一个时辰」（玛廿五13）的世界末日。这是跌倒和起来之间、有罪的人与恩宠和正义的人之间，永无止息的变化。将临期的礼仪特别着重此变化，并且不停地把握住「此时此地」，唱「求你扶助行将坠落的人民，奋起前进」！

这些话适合於每一个人，每一个团体，国家和民族，和人类历史的世代和时代，适合我们这一时代，第二个一千年快结束的时代：「求你扶助，是的要扶助，你的行将堕落的子民」！

这是向玛利亚「敬爱的救主之母」所念的对经，是向基督所作祈求，他曾藉圣母进入了人类历史。年复一年，向圣母所念对经，唤起完成此历史性变化的时刻，此时刻不断地重复：从「堕落」到「奋起」的变化。

人类在科技领域有了美妙的发明，并达到了出色的成果。在进步和文明方面有了极大的进展，在最近几年，我人可以说加速了历史的步伐。可是最主要的，可称为「原始的」改变不断地陪伴人的旅程，并经由历史的一切事件，陪伴着每一个人。这是从「堕落」到「奋起」，从「死亡」到「生命」的改变。这也是对人的良知不变的挑战，对人整个历史意识的挑战：以古老又常新的方法，遵循「不跌倒」的道路，如果跌倒则「再奋起」。

既然教会与整个人类正走向二千年的界限，她自己与整个信友团体，并与善意的男士和女士们，接受圣母的对经所含有的挑战：「行将堕落的人民，奋起前进」，教会向救主和他母亲求：「请扶助我们」。因为，有如这经文所指，教会瞻仰在基督和教会奥迹中的荣福天主之母。她看到圣母深深根植於人类历史中，人的永圣召中，照天主上智计划人是为永而生。教会看到圣母以母亲的心，参与并分担今日困扰个人生活、家庭和国家的许多复杂问题；教会看到圣母帮助教友在善与恶之间的不变的斗争中，确保他们「不堕落」，而假如跌倒，会「奋起前进」。

我真正希望在此通谕中的反省，能有助於革新所有信友心中的看法。

身为罗马的主教，我将和平之吻、我的问候和在我主耶稣基督内的降福，给予这些思想的接受者。阿们。

　　　　　　　　　　　　　　教宗　若望保禄二世　　
　　　　　　　　　　　　　　公元一九八七年（在职第九年）叁月廿五日天使报喜节
　　　　　　　　　　　　　　发自罗马圣伯铎大殿

附注

1　参梵二"教会宪章"52及第八章。
2 「时期一满」的说法，是与犹太教圣经的和非圣经的同样说法相类似（如创廿九21；撒上七12；多十四5），尤其是在新约（参谷一15；路廿一24；若七8；弗一10）。从形式看，它不但是指年代进程的结束，也特别是指到了成熟，或是一个特别重要时期的完成，指向期待的实现，到了末世幅度的圆满。根据迦四4及其上下文，是天主子来临的时刻到了尽头。是说向亚巴郎所许诺的，以及梅瑟法律所指的时期已到了颠峰，意指基督完成天主的许诺并取代旧法律。
3 参罗马弥撒经书，十二月八日荣福童贞玛利亚始胎无玷庆日颂谢词；圣安博「论童贞制」十五93－94：拉丁教父十六342；梵二"教会宪章"68。
4 "教会宪章"58。
5 教宗保禄六世"基督之母"通谕（一九六六年九月十五日）：宗座公报58（一九六六）745－749；劝谕"伟大标记"（一九六七年五月十叁日）：宗座公报59（一九六七）465－475；劝谕"圣母敬礼"（一九七四年二月二日）：宗座公报66（一九七四）113－168。
6 旧约以多种不同方式预言圣母奥迹：见圣若望．达玛森「圣母安眠讲道辞」一8－9：S.CH.八○103－107。
7 见若望保禄二世讲道集六之二（一九八叁）225；教宗碧岳九世牧函"不可名的天主"（一八五四年十二月八日）：碧岳九世公报一597－599。
8 见梵二"教会在现代世界"宪章22。
9 厄弗所大公会议，见「大公会议决议集」包罗那一九七叁年叁版41－44；59－61：DS250－264；参卡才道尼亚大公会议同上84－87贡。DS300－303。
10 梵二"现代"宪章22。

11 "教会宪章"52。
12 同上58。
13 同上63；参圣安博：路加福音释义二7：CSEL32/4，45；论童贞制十四88－89：拉丁教父十六341。
14 见"教会宪章"64。
15 同上65。
16 「请将光照世界的太阳的星星拿去：那白天将如何？玛利亚，请你将无垠大海的海星带走：留下的岂不是无边的黑暗、死亡的阴影和漆黑一团吗？圣伯尔纳铎「圣母圣诞讲道」－论导水管6：圣伯尔纳铎着作五1968、279；参童贞圣母赞二17：同上四1966、34。
17 教会宪章63。
18 同上63。
19 有关圣母的命运，见圣若望．达玛森，圣诞讲道7、10：S.CH.80、85：「因为她，自古代已被选，由於天主父的预定和慈爱，天父自亘古生了（天主圣言），时候一到她生了，以她的血肉养育 ……」。
20 "教会宪章"55。

21 在教父的传统中有对此一说法多种不同的解释：如奥利振「路加福音讲道」六7：S.CH.87、148；卡巴拉、帅凡利安「论世界创造」第六讲10：希腊教父五六497；圣金口若望「论天主圣母领报及反亚利安」希腊教父六二765；舍利西亚、巴西略「论说」39「论天主母领报」五：希腊教父八五441－446；包思拉．安底巴单，讲道二「论圣母领报」3－11：希腊教父八五1777－1783；耶路撒冷．圣索福尼「论说」二「论圣母领报」17－19：希腊教父八七－叁3235－3240；圣若望、达玛森「论安眠讲道」一70：SCH80、96－101；圣热罗尼莫「书信」65，9；拉丁教父22、628；圣安博「路加福音释义」二9：CSEL32/4、45；圣奥思定「讲道集」291，4－6：拉丁教父38，1318；手本36、11：拉丁教父40、250；圣金言．伯铎「讲道集」142：拉丁教父52、579；「讲道集」143：拉丁教父52、583；罗斯柏．圣福景济「书信」17六12：拉丁教父65，458；圣伯尔纳铎「童贞圣母赞」讲道集叁2－3：圣伯尔纳铎大作四1966、36－38。
22 "教会宪章"55。
23 同上53。
24 参碧岳九世牧函"不可名言的天主"（一八五四年十二月八日）：碧岳九世公报一616；"教会宪章"53。
25 参君士坦丁圣才尔孟「圣母领报讲道」：希腊教父98、327；克来他圣安德「圣母诞辰感恩经」4：希腊教父97、811；「圣母安眠讲道」1：希腊教父97、1067。
26 八月十五日圣母升天日课经，第一第二晚祷赞美诗；圣伯铎达弥安「赞诗与祈祷文」四十七：拉丁教父145、934。
27 神曲：天堂卅叁1；参日课经周六纪念圣母，诵读日课第二赞美诗。
28 参圣奥思定「论童贞」叁3：拉丁教父40，398；讲道集25，7：拉丁教父46，937。
29 "启示宪章"5。
30 这是传统主题，已由圣依肋耐所说明：「由於不服从的童贞女，人受到折磨、被罚、死亡，同样由於服从天主圣言的童贞女，人重生、藉生命而得生命……因此这是理所当然的……厄娃在玛利亚内「被概括」，因而童贞圣母成了厄娃的护卫，以童贞的服从，解散并毁灭童贞的不服从」：宗徒教义的说明33：S．CH.62、83－86；参「驳异端」五19，1：S．CH.153，248－250。

31 "启示宪章"5。
32 同上5；参"教会宪章"56。
33 "教会宪章"56。
34 同上56。
35 参同上53；圣奥思定「论童贞」叁3：拉丁教父40、398；讲道集215，4：拉丁教父38，1074；讲道集196，一：拉丁教父38，1019；「论罪人的功绩与宽恕」一29、57：拉丁教父44、142；讲道集25，7：拉丁教父46，937－938；圣大良「论集」21「论主的圣诞」一：CCL138、86。
36 「登加尔默罗山」1二第叁章4－6。
37 参"教会宪章"58。
38 同上58。
39 参"启示宪章"5。
40 有关圣母参与或「同忍受基督之死」，见圣伯尔纳铎「圣母升天八日内主日讲道」14：圣人大作五1968、273。

41 圣依来耐「驳异端」叁22、4：SCH221，438－444；参"教会宪章"56注6。
42 见"教会宪章"56，及注8、9所引起教父。
43 「基督是真理、基督是肉身：基督真理在圣母脑中，基督肉身在圣母胎中」：圣奥思定「讲道」25（未出版讲道）7：拉丁教父46、938。
44 "教会宪章"60。
45 同上61。
46 同上62。
47 有奥利振所写有关圣母及若望在加尔瓦略山的一段有名的文字：「福音是整个圣经的初果，而若望福音是福音中的福音：没有人能领悟其中意义，除非他将头倚靠在耶稣胸前，并从耶稣把圣母接到家中」：「若望福音释义」一6；希腊教父14、31；参圣安博「路加福音释义」十129－131：CSEL32/4、504。
48 "教会宪章"54、53；後者引圣奥思定「论圣童贞制」六6：拉丁教父40，399。
49 "教会宪章"55。
50 参圣大良「论集」26「论主的圣诞」2：CCL138、126。

51 "教会宪章"59。
52 圣奥思定「天主之城」十八51：CCL48、650。
53 "教会宪章"8。
54 同上9。
55 同上9。
56 同上8。
57 同上9。
58 同上65。
59 同上59。
60 "启示宪章"5。

61 参"教会宪章"63。
62 参同上9。
63 参同上65。
64 同上65。
65 同上65。
66 参同上13。
67 参同上13。
68 参同上13。
69 参罗马弥撒感恩经祝圣圣血经。
70 "教会宪章"1。

71 同上13。
72 同上13。
73 参大公法令1。
74 "教会宪章"68、69。有关至圣玛利亚，基督徒合一的推动者，及东方的圣母敬礼，见良十叁世通谕「人民的护佑者」（一八九五年九月五日）：良十叁公报十五300－312。
75 参"大公法令"20。
76 参同上19。
77 同上14。
78 同上15。
79 "教会宪章"66。
80 卡才道尼亚大公会议，信德定义：大公会议决议86（DS301）。

81 参「赞颂玛利亚」根据衣索比亚圣咏集，并包含每周每天向圣母所作的赞美诗和祈祷文
82 参圣艾弗伦「圣诞颂」：叙利亚作者82 CSCO186。
83 参那来克圣国瑞「祈祷手册」：S.CH.78，160－163；428－432。
84 尼西亚大公会议：大公会议决议135－138（DS600－609）。
85 参"教会宪章"59。
86 参"大公法令"19。
87 "教会宪章"8。
88 同上9。
89 大家都知道「谢主曲」的词句包括或反应旧约中的许多章节。
90 "启示宪章"2。

91 参如圣儒斯定「与犹太人特利风交谈」100：奥托二358；圣依来耐「驳异端」叁22、4：SCH211，439－445；戴多良「论基督的肉身」17，4－6：CCL2、904。
92 参圣艾比法义PANARION叁2。
93 教义部「基督徒的自由与释放」训令（一九八六年叁月廿二日）97。
94 "教会宪章"60。
95 同上60。
96 参圣伯尔纳铎「中保」套语於「圣母升天八日内主日讲道」2：圣人大作五1968、263。玛利亚是一面纯洁的镜子，将她所得到的荣耀全反射回其圣子：同上「圣母圣诞讲道－论导水管12同上283。
97 "教会宪章"62。
98 同上62。
99 同上61。
100 同上62。

101 同上61。
102 同上61。
103 同上62。
104 同上62。
105 同上62；在经文中教会承认并庆祝圣母的「母职」：是转求和宽恕，祈求恩宠，和好与平安的角色（参圣母弥撒集（一九八七年出版）一、120「圣母诸宠中保弥撒颂谢词」
106 同上62。
107 同上62；见圣若望．达玛森「圣母安眠讲道」一11；二2，14；叁2：SCH.80，111；127－131；157－161；181－185；圣伯尔纳铎「圣母升天讲道」1－2：圣人大作五1968，228－238。
108 "教会宪章"59；见碧岳十二世"极宽宏的天主"宪章（一九五○年十一月一日）：宗座公报42（一九五○）769－771；圣伯尔纳铎指出圣母沈浸於其圣子的光耀中：圣母升天八日内主日讲道3；圣人大作五1968，263。
109 "教会宪章"53。
110 关於圣母中保从「圣子判官」祈求仁慈的特色，见圣伯尔纳铎「圣母升天八日内主日讲道」12；良十叁牧函"十月"（一八九一年九月二十二日）：良十叁公报十一299－315。

111 "教会宪章"55。
112 同上59。
113 同上36。
114 同上36。
115 有关圣母是王后，见圣若望．达玛森「圣诞讲道」6；12；「安眠讲道」一2、12、24；二11；叁4；SCH80，59；77；83；113；117；151；189；193。
116 "教会宪章"62。
117 同上63。
118 同上63。
119 同上66。
120 参圣安博「论童贞制」十四，88－89：拉丁教父16、341；圣奥斯定「讲道集」215，4：拉丁教父38，1074；论神圣童贞二2；五5；六6；拉丁教父40，397；398；399；讲道集191,二3：拉丁教父38，1010。

121 参"教会宪章"63。
122 同上64。
123 同上64。
124 同上64。
125 同上64。
126 参"启示宪章"8；圣文德「路加福音诠释」，AD CLARAS AGUAS，七53，40号；68，109号。
127 "教会宪章"64。
128 同上63。
129 同上63。
130 很清楚的是希腊文EIS TA IDIA不仅表示门徒接纳圣母在他家居住而已；它是指两位之间所已建立的生命的共融，由於基督临死时的话：见圣奥思定「若望福音释」119，3：CCL36，659：「他把圣母接到自己家，不是到他自己的私产，因为他什麽也没有，而是列为他本有的义务，对此他以奉献精神去做」。

131 "教会宪章"62。
132 "教会宪章"63。
133 "现代"宪章22。
134 参保禄六世一九六四年十一月廿一日演讲：宗座公报56（一九六四）1015。
135 保禄六世「天主子民的信经」。
136 同上134。
137 同上1016。
138 参"现代"宪章37。
139 参圣伯尔以铎「圣母升天八日内主日」讲道262－274。
140 "教会宪章"65。

141 "光耀荣冠"通谕：宗座公报45（一九五叁）577－592。碧岳第十在他通谕「那一天」（一九○四年二月二日），为纪念圣母无玷始胎信理五十周年，宣布几个月的特别喜庆：碧岳十世公报一147－166。
142 参"教会宪章"66－67。
143 圣葛利宁「论圣童贞的不同敬礼」。此圣可与圣亚丰索相媲美，今年是此圣的二百周年；他的着作中有「玛利亚的荣光」一书。
144 "教会宪章"69。
145 一九八七年元旦讲道辞。
146 "教会宪章"69。
147 参"启示宪章"2：「藉此启示……不可见的天主……为了他无穷的爱，与人交谈宛如朋友……并居住人间……为能邀请人并使人成为他的夥伴」。

文章录入：天主教在线责任编辑：天主教在线

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