关于无神论的共产主义
(Divini Redemptoris)
一九三七年三月十九日
　

韩山城译释

《近代教宗文献论公教政治理念》，177-231页

台北：思高圣经学会出版，1965

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内容概要
「吾人立意再度将共产主义的原理及党章，根据布尔什维克的典籍，简略地加以陈述及解释。其次，吾将举出教会正大光明的道理来对抗共产主义的虚伪原则及党章。最后，吾人再次竭诚敦劝人们接受若干方略，用以保存基督文化──真的社会所赖以屹立的唯一文化──免遭共产主义邪说的毒害，并使这文化日益进步而有裨于国家的真正福利」。这是教宗在本通谕引言末尾所说的。这段话已将本通谕内容概括无遗了。本通谕，除了引言及结论外，可分为四章。在第一章内先对共产主义的历史和辩证唯物论加以解释，并陈明其对人、对家庭、对社会的错误观念。其次，又将共产主义之所以迅速发展至全世界的原因，加以剖析。最后，又以这主义在苏俄，墨西哥及西班牙所产生的恶果及罪行，来证明其为不可能结出好果的歹树。在第二章内，教宗则以天主的实有，来对抗共产主义的无神论；以公教对人、对家庭、对社会的崇高理念，来对抗共产主义对人、对家庭、对社会的谬误看法。第三章，则包括着几项根治现代社会病症的神方，如：轻看世物、潜修爱德、尊重正义，尤其「社会正义」等。这些似乎是所谓老生常谈，然而其实则是预防并救治赤色病症的无可代替的有效良药，读者应特别注意之。至于第四章，则是有关公教社会运动问题的；其主要干部是司铎及公教进行会。这章内亦如第三章内所有指示，都是珍贵无比，不可等闲视之的。最后，在结论里，特将大圣若瑟奉为公教社会运动，尤其劳工运动的主保。

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通谕正文
　

教宗庇护十一世致凡与宗座亲睦交往之宗主教、首席主教、总主教、主教、及其他教区首长，关于无神论的共产主义。

兹问候诸位可敬神昆并给宗座祝福！

引言 共产主义对基督文化的威胁
1　预许救主降生的诺言照耀着人类历史的初页。这诺言使人对美好的未来满怀希望。这希望减轻了人们失掉伊甸乐园的凄楚，鼓舞人们跋涉了艰险的旅程；直至时期届满，救主降世，才实现了人们长期的渴望。同时，救主一降生，便替普世万民开创了新的文化，即所谓基督文化。这文化远驾乎若干杰出的民族，几经沧桑始克造就的文化之上。(1)

2　但染有原罪遗毒的人类，为修德行善，仍须继续对罪恶的诱惑而苦战。同时，阴险的恶魔不断利用动人的许言从事煽惑。因此，世世代代，骚扰动乱接踵而来。时至现在，局势尤其恶化，全球各地不为恶势力所业经侵吞，便为恶势力所严重威胁；教会遭受的窘难较诸已往更为惨重，甚至各民族有危险陷入比基督降生前的大部份民族更为不如的野蛮状态中。(2)

3　你们，可敬神昆，业已意识到吾人所讲的危机，乃是志在彻底推翻社会秩序并连根摧毁基督文化的无神论布尔什维克共产主义。

教会对共产主义的态度
4　面对这可怕的威胁，教会不容缄默，事实上亦未尝缄默。宗座未曾缄默，因为宗座深知其特殊使命，在于保卫共产党人所蔑视并攻击的真理、正义及具有不朽价值的一切。当某些学者妄想使人类文化与伦理及宗教脱离关系时，前任教宗们，曾以明确的言论指出，这种使人类文化与基督法令脱节的企图，对社会将有怎样的结局。关于共产主义邪说，远在一八四六年，已为教宗教护九世所正式申斥，并被他列入谬论纲目中，他在「Quibus pluribus」通谕中说：「此处所谈，乃可憎恨的，极其违反自然法的所谓共产主义；人而接受这主义利，则人的权利、财产、所有权，乃至社会本身，将招致彻底的毁灭」。其后，教宗良十三世，在其「Quod Apostolici Muneris」通谕内，以确凿而明晰的语句，描绘其为「潜伏于社会命脉中，使社会濒临绝境的瘟疫」。同时，又凭其锐利的目光，指出：值此科技发扬之秋，人们所以群起趋向无神论的原因，乃是因为有一种哲学，在很久以前，便主张科学应与人生和信德及教会分离。(3)

教宗本人对共产主义的态度
5　吾人自升任教宗以来，对这日益强大与极端危险的万恶的逆流，曾以焦急的心情，迭次发出警告。一九二四年，吾人派出的救济会由苏俄返来之后；吾人即在一篇致全球教会的讲词内，谴责了共产主义的谬误。此后，在吾人颁发的「Miserentissimus Redemptor」，「Quadragesimo anno」，「Caritate Christi」，「Acerbo animi」，「Dilectissima nobis」各通谕中，曾对苏俄、墨西哥及西班牙的教难，提出正式抗议。去年，吾人在全球公教报纸展览会开幕时，并在接见西班牙难民时，所发表的演讲内，以及在圣诞节广播词内，对共产主义所做谴责，记忆犹新。连共产党中枢莫斯科，反基督文化的总部里，仇视教会最激烈的人们，亦不断以言论及行动，证实宗座在现代不唯未曾中断其忠实捍卫教会神圣的努力，而且其对共产主义的危险性所做警告，比世界任何政府更为濒繁而动人。(4)

通谕的动机及内容
6　虽然吾人曾做了这些出自慈父热肠的忠告；虽然你们，可敬神昆，通过你们的牧函，甚至有时通过你们集体发出的牧函，向信友解释并报道了一切；而由狡猾的煽动者所掀起的危机，却仍然日趋严重。因此，吾人鉴于职责所在，认为必须一依宗座──真理导师──的惯例，发表一篇分量较重的文献。同时，吾人颇乐意这样做；吾人深知这是普世公教信友的愿望。吾人相信吾人的呼声，将会被胸无偏见而诚心切望为人类公共福利有所建树的人士所欣然接受。这信心又因吾人目睹吾人的警告已为一连串可怕的事实所证明，而益形加强。吾人所预告的共产主义颠覆性思想所产生的灾祸，在共产党控制的地区，已成为现实，并且日益加剧，而其它尚未遭到茶毒的国家亦受到非常的威胁。

7　吾人立意再度将共产主义的原理及党章，根据布尔什维克的典籍简略地加以陈述及解释。其次，吾人将举出教会正大光明的道理，来对抗共产主义虚伪的原则及党章。最后，吾人再次竭诚敦劝人们接受若干方略，用以保存基督文化──真的社会所赖以屹立的唯一文化──免遭共产义的毒害，并使这文化日形进步，而有裨于国家的真正福利。

第一章　共产主义思想及其发展与恶果
骗人的理念
8　现代共产主义较已往所有邪说，更其以扶助弱小的「救世」恣态出现。虚有其表的正义和公平，以及在行动上伪装的友谊，神秘地渗透他们的党章和作风内，使为其辉煌的许言而迷惑的民众，充满着激烈而带有传染性的冲动和热情。尤其现在，民众更易于上当。因为不少人因了财富分配的不公，而陷入了异常的贫困中。此外，共党人对他们的主义，大事揄扬，好像所有经济方面的进展，都亏了他们的力量。其实，假使他们真有上述进展的话，则应归功于其它原因，如：将工业建设在已往没有工业的地区；或者以毫不尊重人性的手段，消耗大量的天然资源而产生的成绩；或者以低廉的工资，横暴地强逼人民做沉重的苦工。(5)

马克思唯物主义
9　今天共产党人所宣传的表面颇为动人的理论，全部建筑在马克思所标榜的辩证及历史唯物论上。而自命为这学说的唯一诠解者，乃布尔什维克的哲学家。这理论肯定：只有一种东西是实有的，即：具有盲目的，不可知的力量的物质；这物质经由演变而成为植物、动物、人。人类社会，亦无非是由某种物质经过上述演变而成功的。这物质不可避免地，必然地趋向于力量和力量之间的永久冲突，直至抵达最后的综合，即无阶级社会。显而易见，根据这道理，永生天主的概念，全被取消；精神和物质，灵魂和肉体之间已无区别可言；人死之后，灵魂已不存在，亦无所谓来世的生命。他们强调，所谓唯物辩证法，即上述导致社会抵达最后综合的斗争，可以靠了人的努力而加速其成熟。因此，他们设法使社会国家内的阶级对立，尽量尖锐化。他们认为充满嫉恨与破坏的阶级斗争，正是推动人类进步的圣战。凡妨碍他们进行其特意计划的暴动的企图者，便被视为危害人类的公敌，非彻底消灭之不可。(6)

其对人的看法
10　此外，共产主义否定人有自由，人的精神生活所赖以存在的自由；否定人的人格尊严，不承认人有抵抗物欲冲动的自制力量。人，依照他们的主张，祗是全部机器上的一个小小齿轮，故无所谓天赋权利；一切权利都属于团体。至论人与人之间的关系，因为他们主张绝对平等，故由天主而来的等级及一切权力，连父母对子女的权力亦不例外，一律不予承认。所谓权力与服从，都出源于团体；团体是一切的第一及唯一原始。他们不准私人占有任何物事，或任何生产工具。因为这些物事和工具能产生其它物事；占有这些物事者，势必高居他人之上。因此他们认定：任何所有权，既是经济奴役的原因，故应整个铲除之。(7)

其对家庭的看法
11　这主义既否认并摈弃人生所有神圣的一切，当然把家庭及婚姻视作一个由某种经济体系所产生的法律的、及由人意捏造的制度。他们否认有所谓婚姻链锁的存在，不系乎私人意志和社会制度的法理的精神的婚姻链锁的存在；故婚姻的永久性，即所谓不可拆散制，便化为乌有了。尤其，依照共产党人的意见，妇女和家庭一无联系。他们宣称，妇女应完全脱离男人的监护，她们对家庭生活及抚养子女毫无义务，从而强逼她们同男人一样，为国家服务，为集体生产而效力，将家庭及子女交由国家照料。最后，共产党人又剥夺父母教育子女的权利；因为在他们，教育是国家的专有权利；父母祗能以国家名义，并遵照国家命令而教育子女。(8)

其对社会的看法
12　社会而奠基于唯物主义的这些原则，将成为什么东西呢？依唯物主义原则来说，社会的构成与任何权力无关；社会祗是经济体系的演变结果。社会的任务，祗在于致力集体生产，其目标在于实现地上的天堂，即人人各依其能力而劳动，各依其需要而享用。又应注意者是：共产主义肯定国家握有近乎无限的权力，它可以给每人分配工作，并强逼人劳动；丝毫不必尊重私人的福利。在这种社会里，伦理、法律，无非是时代所有经济体系所产生的结果；故伦理法，自然是属于此，世的暂时性的，可以变动的。一言以蔽之，共产党人企图建立新的秩序，建立由大自然不可捉摸的力量所出发的新的文化，即放逐天主于世界之外的社会。(9)

13　几时，人人学得了为度共产生活所需要的品德和习惯，亦即他们梦想的「无阶级社会」开始实现时；现在资本家用以控制劳工的政权，必然衰落而自动瓦解。但在这种幸福生活的条件尚未具备之前，共产党人仍须运用政权，作为在各地区用以抵达其宗旨的上好工具。(10)

14　可敬神昆，这便是布尔什维克无神论的共产党人，向人类宣讲的新的福音，新的救世的喜讯！这福音充满谬误及诡辩，违反天主启示真理，违反理智摧毁国家基础，颠覆社会秩序；拒绝承认国家的真正来源、性质及宗旨；否认并剥夺私人的人格尊严，权利和自由。

共产主义发展神速的理由
15　但这种久已为学术界所驳倒，并为日常经验所否决的主义，何以能迅速地播及全球呢？理由是：能彻底领悟共产主义真正性质及宗旨的人太少，而为其诡谲的引诱及漂亮的许言所蛊惑的人却太多。共产党人的宣传技俩，在巧于利用真理作面具；说他们的意图，无非要使劳工大众得到较好的生活，无非要将由自由经济政策对财富的分配所犯的错误，加以适当的更正，并达成更为公平的分配制度。是的，这些都是合法的意图。他们利用各地恶化的经济危机，将本心最憎恶唯物主义，并深恨他们迭次造成的滔天罪孽的人们，亦拉进他们的阵营。又因一切谬论皆含有部份真理，而他们又将上述片面的真理，很巧妙而适时地加以宣传，致使共产主义所有不人道与丑恶得到掩蔽，使品操不寻常的人士亦为之愚弄。多次，这些人士又激于一时的兴奋，摇身一变而为共产主义的义务宣传者，不惜将这些邪说灌输给比较易于上当的青年。此外，共产党人及长于利用民族间所有纠纷，及敌对的政党间所有不和与争执，而从中渔人得利。甚至他们利用学术界内因了无神论而发生的思想紊乱，渗透最高学府，并以似是而非的科学论证，来辩护并增强他们的原则。

自由主义为共产主义铺路
16　要想了解何以如此众多的劳工，毫不思索地接受共产党人的说教；必须记得，劳工久已因了自由主义经济的谬论及政策，而扬弃并忽视了宗教及道德。轮流工作的制度阻止劳工进堂占礼，人们未曾想到在工厂附近建立圣堂，并不曾为司铎们提供克尽其职务的方便；甚至人们不独未曾阻止唯俗化政策的进行，而且日益助长之。这便是前任教宗们及吾人，不止一次所预告的自由主义谬论的恶果！无怪乎如此众多的民众，唾弃了公教法令，而为共产主义洪流所侵袭，甚至濒于淹没！。(11)

普遍而狡黠的宣传
17　还有一个理由可以解释共产主义之所以如此迅速地遍传各地，普及大小各国，无论其为先进国家或尚未现代化者，连最辽远的地区亦不例外。那便是他们无所不用其极的宣传；这宣传可能是有史以来最激烈的。这宣传一律出自一个中心，而又诡谲地迎合各民族的特殊情况。这宣传拥有庞大资金，及无数分会，拥有许多国际协会，以及训练有素的工作人员。新闻纸、宣传单、电影、戏剧、广播、无不尽量利用；而且赞入学校及大学；连最健全的国家，其人民亦不知不觉地为这腐蚀心灵的毒素所侵袭。

各报章的缄默
18　还有一个助长共产主义宣传攻势的有力因素是：全世界非公教章串通一气的缄默。我说，串通一气的缄默，因为否则，何以连再小的新闻亦不肯放过而必竞先登载的报章，对共产党人在苏俄、墨西哥、西班牙所犯的滔天罪恶，竟长期默不作声？何以对由莫斯科操纵而分怖全球的共产党组织的偌大事件，祗作寥寥数语的报道而已呢？如所周知，这多半是为了所谓政治理由，为若干潜在势力所怂恿所推动的，久已意图颠覆公教社会秩序的，缺乏远见的政治理由。

苏俄与墨西哥的教难
19　同时，共产主义扩展的惨不忍睹的恶果已在吾人眼前上映。凡为共产党所占领或统治的地区──这里吾人这以慈父的关怀，特别想到苏俄及墨西哥人民──便如共产党人所公开声明者，用尽方法，非将公教及其文化基础，彻底毁灭不可；非由人们尤其青年们的记忆中，将这文化抹杀净尽不可。主教神父们不是被充军便是被罚做苦工，甚至被枪决或死于非命。至于保卫宗教的普通信友，则被看作嫌疑份子，遭受虐待、审询或拘禁。

西班牙的教难
20　在其它地区，就如吾人所钟爱的西班牙，恶毒如瘟疫的共产主义，尚未来得及揭示其全部邪恶之前，便已掀起狂飙般的怒潮，便已造下了听闻的罪孽。被他们摧毁的并非一两座圣堂或修院，而是在他们力量所能抵达的地区内，彻底消灭一切圣堂，一切修院，一切带有公教遗迹的事物，即使是卓绝的艺术品，亦不例外。疯狂而毒辣的共产党人，不独屠杀了成千累万的主教、神父、修士、修女、并特别追捕那些专为劳工及贫病者服务的神职及修会人员，而且集体格杀了数以万计的，各阶层的普通信友。而其罪名乃是不肯背弃公教，或至少嫌恶共产主义。同时，在执行这种可怖的大屠杀时所表现的仇恨及野蛮，是现代人所不能相信的。人而脑筋健全，无论其为私人，或是意识到自己责任的执政者，一想到今天在西班牙发生的事件，明天亦可能在其它文明国家内照样发生，不可能不感到震惊。(13)

共产主义的当然恶果
21　别说，这类凶狠作风，是大动乱时代不可避免的情形，好像激怒的人心一时不能自制而爆炸出的过份冲动。决不是的！而是全无约束的共产主义自然产生的结果。无论私人或社会，都需要有所约束，述野蛮人亦承认自己应为天主在人心内深刻的自然法所约束。恪遵自然法的古代民族，其伟大与荣誉，述对人类历史粗具常识的人士，亦为之惊叹不止。但如从人心内，消除了天主的观念，则人便不能自己地陷入残暴与野蛮中。

22　不幸，吾人所目睹者，正是这点。历史上第一次发见这种以反对天主的一切为目标的多方布置而精心策划的战争。共产主义本身便是反对任何宗教的。他们所以称宗教为麻醉劳工群众的鸦片，就因为宗教的理论和法令，教人以死后的永生，而这足使人无意为共产党人所宣传的「地上天堂」而奋斗(14)

23　但人不可能蹂躏自然法及其厘订者天主，而不受惩。故此，共产党人的计划，连在经济上，亦未能并且将来亦不可能达成其目标。吾人不否认共产主义在苏俄，对振奋人民日久年长的懒散习惯，曾起了不少作用；并曾经利用一切手段，多次不正当的手段亦在内，获致了某种物质方面的成就。但吾人由最近及毫无疑惑的证据得悉，连在这方面，尚有很多许言，迄今未能兑现；还不提其恐怖的统治加给无数人们的奴役的重荷。须知，即使纯经济问题，亦需要某种道德律，负责经济者在良心上应当遵循的道德律；而这在以唯物论为出发点的共产主义里，是无法找得到的。因此，他们为弥补这缺陷，不得不实行恐怖政策，犹如吾人现在所见到的：革命资格最老的党员互相残杀。但这种可怕的罪恶手段，不唯不能阻止风气的腐化，连社会的解体亦无从幸免。(15)

24　但吾人决无意不分青红皂白，谴责整个苏俄民族；吾人且以慈父的心肠热爱他们。吾人深知他们中不少遭受着若干对其民族利益毫不关心者的奴役和统治；亦有很多人为狡猾的许言所欺骗。吾人所谴责者，乃该主义的理论，及此理论的始作俑者和拥护者。是这批人选定了苏俄作为他们实验其久已准备妥当的政策的园地，并由这园地作出发点，来赤化全世界。(16)

第二章 正大光明的公教教义
25　在揭穿了布尔什维克无神论者的邪说及其骗人与暴力的策略后，可敬神昆，现在应当简略地介绍一下社会的真正观念以对抗之。而这观念，尽人皆知，乃是人的理智及启示，经由万民的导师教会所训诲者。

至高无上的实有：天主
26　首先，在万有之上，有一个至高无上的实有存在；这实有便是造化天地的全能大主和至义至智的法官──天主。人而信认这至高无上的天主，则绝对不可能接受共产党人所有狂妄的谎言。天主，并不因了人的信仰而存在，而是因为天主存在，故凡在真理的光明前，不顽固地闭上眼睛的人们，才信仰祂并向祂祷告。(17)?

理智与信德对人及家庭的解释
27　关于公教信德及人的理智，对人之为物所有解释，吾人在论青年公教教育通谕中，已提纲挈领地陈述过。人有一个不死不灭的神体即灵魂；人因了造物主赐予他的肉体与灵魂方面的诸般殊宠，而荣为古人所谓「小宇宙」，其价值远驾乎广大无边的无灵世界之上。只有天主是人的最高宗旨，今生如是，来世亦然。人因了宠爱贵为天主义子，并在基督妙体内，成为天主神国的一员。因此，天主给予人们多种权利，如：生存权利，肢体完整的权利，拥有必需品的权利，抵达天主给他指定的最后宗旨的权利，集会结社的权利，占有私产以及享用该私产的权利。(18)

28　婚姻之为物及其权利的运用，出自天主的安排。家庭的成立及其基本任务，并非出自人意或经济体系，而是由造物主所钦定。关于这些，吾人在「圣洁婚姻」及上述论青年公教教育通谕中，已做了相当详尽的说明。

对社会的解释
29　但天主亦立意使人生活于社会中；这亦是人性的需求。按照造物主的旨意，社会是人们一个天然的保障；人们靠了这保障，能以并应当抵达其目标。国家为人而存在，人并非为国家而存在。这并非如个人主义和自由主义者所妄想者，要国家替人们过份的自私而服务；而是要人在组织良好的社会内，靠了彼此的合作，而获致此世的真正繁荣。同时，亦为了使人所有「私人性」和「社会性」的官能，在社会内得到充份的发展，这些超越现世局部福利的官能，只有在社会内，才可反映出天主的美善与成全。这点，没有社会是做不到的。同时，亦为了使个人认识自己所有，既是天主美善及成全的肖像，因而归功于天主，从而赞美之，钦崇之。只有个人拥有理智及自由意志（这自由当然应合乎伦理）；社会并未拥有这些官能。(20)

30　就如个人不得拒绝接受由天主指定的社会任务；同时，执政者亦有权强制那些无理拒绝服从的人们来履行这些社会任务；同样，国家亦不得剥夺天主赐予国民的权利（这些权利，上文业已提出），亦不得任意阻难国民运用那些权利。依照理智，世间所有，都为了人的利益而存在，并藉着人们而归返于天主。异族宗徒论信友得救所讲的话，正好拍合在人们身上，他说：「一切……都是你们的，你们是基督的，基督是天主的」（格前，三，二二－二三）。共产主义贬抑人性尊严，将人与社会的关系予以倒置。理智及启示，反而抬举人性至如此崇高的境界。(21)

社会经济
31　对社会经济及劳工问题，教宗良十三世在「新事」通谕中，已作了切实的指导。吾人在论恢复公教社会秩序的「四十年」通谕中，曾将同样原则，拍合在现代情况及需要上。在这通谕中，吾人谨慎追随教会自古传下来的道理，一再陈述私产权的私人性及社会性，清晰而确凿地指出劳工的权利及尊严，以及资本家和劳工间应有的相互援助与扶掖；并依照严格的正义，指出劳工为他们本身及其家庭所应得的工资。(22)

32　此外，吾人曾明白宣布，为保持社会免受不讲道德的自由主义所造成的骇人听闻的灾殃，只有将公教正义及爱德精神，灌输在经济及政治策略中，始克有济。阶级斗争，恐怖政策，以及政府的暴虐专横和滥用权力，是无补于事的。吾人亦曾声明：只有透过尊重权威及等级的健全社会组织，始能取得社会的真正繁荣；只有工会间维持互相的亲睦合作，始能获致国家的公共福利。同时吾人亦曾宣布：竭尽可能推动民众间的和谐，乃政府的真正主要使命。(23)

33　为使人们靠了彼此的合作而达致和平与秩序，公教教义声明：国家权力应有所需的威望，以便确保并勤勉照顾圣经及教父们迭次陈述的天主的和人们的权利。故此，说人们在国家内权利平等，无所谓合法权力或阶级，是狂妄无稽的谎言。关于这点，上述良十三世的「新事」通谕，格外其论国家权力的「漫长而狂暴」连谕，以及论以公教建国的「永世弗替」通谕，足资参考。由这些通谕，公教人士可以找到出自理智及信德的光明论证，足以避免为共产党人虚伪而危险的谬见所欺骗。剥夺私人权利，奴役人民，否认权力的无上来源，滥用权力，实行有计划的恐怖政策，都是极端违反自然法与造物主的圣意的。私人及国家，既一律出自永生的神明，并由这神明指定了彼此间的关系，故此，无论私人或社团，都不得拒绝接受相互间的责任，并不得否认或削减对方的权利。私人及国家间的主要关系，既由天主钦定及统治，则共产党人狂傲地蔑视以真理及爱德为原则的天主的法令，而代之以他们任意杜撰而充满仇恨的党义党纲，便是违反道义的越权行为了。(24)

公教教义的美妙
34　教会宣扬这道理，其用意无非为了实现天使们在伯冷山洞上空所讴歌的天主的光荣及世人的和平；这和平幸福是现世可能实现，并为来世永福铺路的和平幸福。只限于有善意的人士才能享有的和平幸福，教会的道理与洪水猛兽般的邪说，无从并立；并与接受那些谬论的政党所有过泪的作风和目标，互相水火。这道理常尊重真理及正义的平衡；教会常以言论辩护之，以行动实践之。这道理调和人们相互的义务及权利；使私人自由和国家权力融洽；使个人尊严与国家威望共荣；使受治于人的国民的人格及其对治人者应有的服从，和代表天主行使权力的执政者的任务协调；将人对自己、对家庭、对祖国的爱，和对其他人，对其他家庭及其他民族的爱，共冶于一洪炉，这洪炉便是以天主的圣爱为基础的爱德。因为天主是万民的大父，人人都出源于祂，人人都归向祂如其最后宗旨。这道理使人合理地照料地上的俗务，同时亦积极地顾虑永远的福利。这道理虽然依循基督圣言：「你们先应寻求天国及其义德，这一切自然加给你们」（玛，六，三三），命人将有损有坏的事物置诸永远常存的事物之下；但不唯不忽视人世间的一切，不唯不阻难现世福利的进展，反而正确地，极其有效地拥护之，促进之。连在社会经济领域内，教会虽未曾提出一个有关技术的固定方策和体系，因为这原非教会的职责；但却明确地公布了若干原则和法令。即使实施这些原则和法令的方式，因了时间、地区和民族的有别，不能不有所异同，但却是国家在文化及福利上日益进步的稳健途径。

35　凡对这道理有相当了解者，无不颂扬其高度智慧与利益。果然，对政治造诣极深的杰出人士，在研究了各式经济政策后，曾经肯定，没有比「新事」及「四十年」通谕陈述的原则更为精明的。连不少非公教人士，甚至不信仰基督的人士中，亦有不少人承认公教对社会问题的原则，何等有利于人类。在不足一月之前，一位对政治学极其出色的、非公教的远东人士，曾毫不犹豫地宣称，教会所有和平及友爱的道理，颇有利于建立并维持国际和平。即使共产党人──吾人由全球各地集中于这公教中枢的情报得知──只要尚未全部被腐化者，在明白了教会理论后；亦承认这道理比他们的导师及领袖所讲的理论要高出百倍。只有甘为物欲及仇恨所迷乱的人们，才紧闭双目，拒绝接受真理之光，并顽固地对真理实行攻击。

教会并非徒事空谈者
36　但仇视教会者，纵然承认教会道理的杰出，却控告教会以行不顾言的罪名，故他们仍然主张应别寻途径。但教会整个历史证明，这是虚妄而冤枉的指摘。为了简略起见，此处只提出一点以资证明。教会是第一个透过宣传福音的人员宣布：一切人，不分种族与阶级，皆为弟兄的道理的；其宣布这道理的坚定而明确的态度，又是前古未闻的。这对奴隶制的取缔，无疑地发生了绝大作用。单凭这道理的内在作用，不需要流血与动乱，教会便曾使罗马的贵族妇女，姊妹般地待承其奴婢。(25)

37　还有，公教道理，要人钦崇为爱人而成人，并号称为木匠的天主圣子。这样一来，劳工便被擢升到高贵绝伦的境界。昔者，人们如此轻视劳工，致使相当开明并公允的人士如西塞老者，竟然发表了现代对社会问题具有常识者所不敢出口的，下面一段足以反映当时一般意见的话：「工人所做，无非骯脏的手工，在工厂内不可能出现天才」（M. T. Cicero, De officiis, L. I, C.42。）

38　凭了这些道理，教会曾使人类社会焕然一新。在教会的推动下，出现了惊人的爱德组织及各式手工艺集团。这在前一世纪的自由主义者看来，不啻是中古时代的老朽玩艺，但在现代，却为人所称奇；这方式在各国多方实验后，再度盛行起来。有人曾企图阻难教会这种努力，并反对这种运动，教会迄今仍不停劝告他们脱离歧途。教宗良十三世，曾以坚定，恒心，捍卫了劳工所有集会结社的权利；而为自由主义控制的，较为强大的国家，却千方百计试图剥夺之。何况教会道理的效能，即在现代仍然大过人们所想像者，因为关于思想对事实的左右力，是不易于做出确当的估计和测量的。

39　诚然，论教会，可以毫不失真地引用圣经对其创立者基督的评语：「祂巡行各处，施恩行善」（宗，一○，三八）。假使执政者未曾摈绝教会慈母的律令和善劝，社会主义、共产主义亦不致到处蔓衍至于此极。只因他们接受了自由主义及唯俗主义的原则和主张，并且实行引用这些主义的荒谬主张，作为治国的政纲；所以即使乍一看来，这政纲似乎颇能大有作为，但结果则逐渐遭到粉碎。因为凡不建筑在基督盘石上一切，势必惨遭失败，甚至坍倒。

第三章 补救办法
40　可敬神昆上面是教会的道理。唯有这道理给人带来光明，使人免为共产主义思想及作风所影响。在其它事上如此，在社会问题上，亦无不如此。但必需将这道理切实履行于生活中。雅各伯宗徒说：你们应依照这圣言来实行，不要只限于耳闻而自欺」（雅，一，二二）。故此，目前最迫切的，是努力运用适时方略，极其有效地对抗危急的局势。吾人热切希望，黑暗之子对宣传其无神论与唯物论的虚伪观念所有日夜不懈的高度情绪，应能刺激光明之子，以同样甚至更大的热诚为光荣天主而工作。

41　为了保卫基督文化，不为仇敌所摧毁，吾人究竟应做何事，应采取何种策略呢？吾人希望，以家庭内父子间所有亲密及信赖，向大家陈明，处在现代危急情况下，一切教会子女应当负起怎样的任务；并希望吾人的劝谕，亦能延伸至离弃父亲家园的其他女子。

恢复公教生活
42　现在一如在教会其它风波中，基本首要策略是：凡以属于基督羊栈而自豪的人士，应切实依循福音的规范，调整其公私生活；俾能成功为真的地上的盐，以保存社会风尚不至腐化。

43　吾人由衷地敬向「一切美好的赠与，一切完善的恩施都由祂而来」（雅，一，一七）的光明之父致谢，因为吾人很欣慰地目睹各地发起神修生活重整运动。近年来不独抵达圣德高峰而荣膺特简的男女，以及其他朝向这卓绝目标迈进的日益众多人士，举办这种运动；而且真诚的热心，在社会各阶层，乃至所谓上流社会中，亦欣欣向荣。这点，吾人在去年十月廿八日，为了改组宗座科学院而颁发的「In multis solaciis」敕令内，曾经谈到。

44　但无可讳言，对神修的重整，仍待努力之事尚多。连在所谓公教国家内，还有很多徒拥虚名的信友。很多其他信友虽以荣为公教信友而自豪，并好好歹歹满全信友的主要任务；但对宗教并不设法获致更高深的知识，与更衷诚的信服，更不谋求拥有与信友外表相称的正直无疵的良心，在天主监视下，估价并完成一切任务的良心。人人皆知，救主基督如合憎恶这类只讲虚表的皮毛作风；祂曾命令吾人「以精神及真理」钦崇在天大父（若，四，二三）。人而不依照其所信仰的宗教原则，切实调整其生活；值此狂风大浪之时，决难长期确保无恙，决难不为翻天倒海的巨涛所卷没。同时，信友之自驭灭亡，又连累教会含垢蒙辱。(26)

轻看世物
45　可敬神昆，吾人有意在这里推荐吾主特别针对现代情况的两道命令，即轻看世物与潜修爱德。神贫者乃真福，是人类导师天主耶稣山中圣训的开场白。这对渴求现世财富及幸福的近代唯物主义者，是最需要的项目。一切信友，无论贫富，常应举心向天，永志不忘保禄宗徒的话：「在此世，我们并没有永久的城市，而应寻求将来的城市」（希，一三，一四）。富有者，不可专靠财富来谋求幸福，更不可将其心力全部集中于资产的猎取；而应深深意识到自己只是物的代理人，来日必须向天主清交账目。他们应将财物看作天主赐予的工具，用以结出圣德之果的良好工具。他们切勿忘记遵循福音的训诲，以剩余财物救济贫困（路，一一，四一）。富有者，如不这样行事，则雅各伯宗徒的话将不免实验在他们自身及他们的财物上：「好！你们富有的人哪，现在你们哀泣吧！因为你们的灾难快来到了！你们的财物腐了，你们的衣服为蛀虫吃掉了，你们的金银生了銹；这生銹的金银要成为反对你们的证据，要像火一样吞食你们的肉！你们竟然为来日积蓄了义怒！」（雅，五，一－三）

46　贫困者，纵然可以在爱德和正义许可的范围内，获取生活必需品，并设法提高生活水准，但亦应当拥有神贫精神，重视天上事物而轻视地上享乐。此外，他们应切记于心，人不可能使此生全无灾难痛苦与疾病；即使那些特别幸运者，亦不可能完全幸免。忍耐是必要的。吾人所谓忍耐是公教信友的忍耐。这忍耐使人举心向上，仰望天主承许的永福。吾人再次援引雅各伯宗徒的话：「直到主子来临，应该忍耐！看！农夫多末耐心，期待地里宝贵的出产，直到获得时雨和晚雨。你们亦该忍耐，并加强你们的心志，因为主子的来临已经近了！」（同上，五，七－八）。只有这样，耶稣所谓：「神贫者乃真福」的快慰人心的许言，才得兑现。这并非如共产党人所夸耀的骗人的许言，而是常生的许言，含有伟大真理的许言，现世尤其来世绝对兑现的许言。多少穷人靠了这圣言，及其对天国的期望──天国原系神贫者的产业；福音说：「神贫者乃真福，因为天国是他们的」（路，六，二○）──享受到许多为财富而奔波，常常贫得无厌的富人所得不到的幸福。(27)

潜修爱德
47　尤其重要者是爱德。爱德为治疗上述社会疾苦，是一种特效神方。吾人所谈的爱德，是含忍而温良的爱德没有使他人感到屈辱的、傲慢的、擅自以监护人自居的气味的爱德，是教会初兴时赖以争取贫困中之最贫困者──奴隶──的爱德。吾人特向一切献身于慈善工作者致谢！他们透过味增爵善会，透过现代兴起的各种慈善组织，努力救助人们于灵魂肉体的需要中。劳工及贫困者，越亲身体验到为基督所激发的爱德对他们所有实惠，越容易消弭他们对教所有偏见；否则，他们仍将以为教会已失掉其工作效率，仍将以为教会在拥护压榨他们的资本家。(28)

48　吾人见到，一面是广大的贫苦劳工，为了与他们毫不相干的原因，遭受着穷困的巨大压力；一面是许多人恣意享乐，挥霍无度；不禁深感痛心，并不得不承认，人们尚未恪遵正义原则行事，并不曾彻底领悟爱德的诫命要他们在日常生活中应执行的是什么任务。

49　可敬神昆，吾人深愿人们对爱德的诫命多讲多写。爱德是耶稣基督遗赠吾人的徽号，用以鉴别吾人是否为其真正弟子的徽号。爱德使吾人在痛苦者身上看到救主自己。爱德命令吾人，以救主爱人的爱，不惜牺牲一切去爱一切人如吾手足；甚至必要时，不惜牺牲生命。人人必须切记，世界末日，至高法官所将发表的可喜而又可怖的判词：「我父所祝福的，你们来吧！……因为我饿了，你们给了我吃的：我渴了，你们给了我喝的……我实在告诉你们，凡你们对我这些最小的弟兄中的一个所做的，就是对我做的」（玛，二五，三四－四○）。对另一些人则说：「可咒骂的，离开我，到永火里去吧！……因为我饿了，你们没有给我吃的；我渴了，你们没有给我喝的……我实在告诉你们，凡你们不给这些最小中的一个做的，便是没有给我做」（同上，四一－四五）。

50　为了保险抵达永生，为了有效地救济贫困，必须回头，再度俭朴的生活，扬弃享乐主义。这主义在现代，提供人们太多甚至充满恶习及罪孽的享乐。必须为他人而妄掉自己。爱德的新诫命，含有使人再生的功能。人而忠实履行之，则能享受到世俗所不克认识的内心的平安，而有效地治疗困扰人类的疾苦。

正义的诫命
51　但，爱德而不注意义德，则不配称为爱德。保禄宗徒说：「谁爱别人，就满全了法律」。宗徒接着解释说：「不可奸淫，不可杀人，不可偷盗……以及其它任何诫命，都包括在这句话里，爱你的近人如你自己」（罗，一三，八－九）。如果依照圣保禄的意见，一切义务连那出自严格正义的义务，如毋杀人，毋偷盗，统通归属于一条爱德的诫命；然则，剥夺工人应得的工资，绝对不是爱德，而是虚有其名的伪装爱德。工人依正义应得的工资，不应当作哀矜来赠与之，亦不得对工人薄施小惠，而妄想逃脱出自正义的任务。爱德及义德给人加放的义务，虽出于不同的角度，多次客观上却毫无区别。工人为了自身的尊严，在分析人们如何满全其对自己的义务时，当然有理由十分敏感。

52　职是之故，吾人请为雇主及厂主的信友们注意自己应尽的义务。你们的任务多次相当艰难；因为你们曾经由违反正义的经济体系接受了若干传统错误；这错误以其不良影响曾左右了好几代的人们。所可痛惜者，是某些公教信友，曾以其不良作风，促使劳工失却其对基督的教会所有信心。这些信友不肯承认工人应分享有若干出自爱德权利，即使教会业经声明，该权利是应当予以承认的。某些地区曾经禁止在其附设于工厂的圣堂内，朗诵「四十年」通谕；某些企业家到现在还反对吾人所推许的劳工运动，对这两点，人们应当如何评议呢？教会所拥护的所有权，有时竟被利用来克扣工人应得的工资，并剥夺他们的权利，这是何等令人痛心啊！

社会正义
53　除交换正义外，尚应实行社会正义。这正义要人们履行某些为厂主及劳工都不得推卸的责任。社会正义，要求人人做到为达致公共福利所需要的一切。犹如身体，人如不给予每一肢体所需以发挥其作用的东西，便是对整个身体有欠周到；同样，一个社会机构，倘不给予每一肢体，即拥有人格尊严的人，所需以克尽其社会任务的一切，则对整个社会机构及其公共福利，有失照应。人而满全社会正义所指定的任务，则其结果将使整个社会的经济，在升平和秩序中欣欣向荣，而日臻成熟；使国家生气勃勃，活泼健壮。就如人体的健康，可由其正常的，精力充沛而效率卓着的活动，判别出来一样。(29)

54　除非工人能由合理的工资取得足供其本身及其家庭的生活需要；除非工人可以积蓄小小财产，以幸免于各地蔓衍的贫困的毒疮；除非设法透过各式公私组织使工人能在年老、疾病和失业时有以自给，便不算满全了社会正义的要求。关于这点，理应重申吾人在「四十年」通谕中所讲的：「如果自然资源，自然供应，由技术和经济事业的社会组织所产生的一切财富，能供给众人及每人分享，那末，经济社会事业才能真正稳定，并能达成它的目的，这些财富应该与需求相等，应能满足需求和提供正当的舒适，并能增进人类幸福的生活文明，祇要谨慎将事，生活文明不仅不妨害道德，且对之有极大裨益」（「四十年」通谕75）。

55　假使如经常遇到者，在发给工资上，私人无法单独实行正义，必须雇主们透过一种联系，取得彼此间的一致──以避免发生不利与劳工的物价竞争──则雇主们必须拥护并促进这联系；因为这是用以满全其正义责任的正常方式。但工人亦不应忘怀自己方面所有爱德及正义的任务；同时应深信，只有这样才能照应自身利益。(30)

56　就整个经济结构来看──就如吾人在「四十年」通谕中所说──除非奠基于公教教义坚实基础上的职业工会，和各行业联合工会依照时的情形，团结一致，成立所谓法人，则基于正义及爱德的互助，打不进经济和社会中去。(31)

研究社会问题
57　为有效地促进社会工作，必须努力鼓励人们，依循公教原则研究社会问题，并在天主创立的教会权威下，将公教法令及劝告，广事宣传。许多信友，在经济和社会问题上，其作风所以不常值得颂扬者，多次因为他们对教宗们有关社会问题所做训谕，未曾深思熟虑。因此，各阶层人士，按照各人的教育水平，天天应接受有关社会问题的讲授，以期公教道理广泛地深入劳工大众中。公教原则，应能以其稳健的思想照耀人的理智，并折服人的意志，使人取得生活的准绳而虔敬勤勉地满全社会任务。这样一来，始可避免吾人迭次埋怨的信友生活的矛盾与无恒。某些信友，表面上似乎满全其宗教任务，但一谈到劳工及职业问题，一谈到经商及作公务员事宜上，则只有着正直良心的虚表；他们的生活，不幸得很，与正义及爱德的光明正大的原则，相去有若径庭。于是，便给心志不坚决的人们，树立恶表，并授恶人以诋毁教会的话柄。

58　公教报章对信友生活的革新，很能有助。公教报章，首先应巧妙地以各种吸引人心的方式，将教会有关社会问题的道理，清楚地灌输给读者。然后，再将敌人的阴谋，详尽地予以揭穿，并根据各地经验，指出用以反击敌人的适当武器。最后，亦应陈明，如何始可免受共产党人的欺骗。共产党人曾以这类阴谋，将不少信德真诚的信友，骗进他们的圈套里。

勿为敌人所愚
59　纵然在去年五月十二日的演讲里，吾人业经全力强调上述一切；但，可敬神昆，吾人仍然认为必须再度唤起你们的注意。共产党人在开始时，曾暴露了他们固有的万恶面目；但一发觉各地民众走避他们，便改变了战术，试图以正确而吸引人的言论，来隐蔽其真正的虚妄与诡谲，而达成其争取民众的目标。

60　举例来说，共产党的首脑们，一经发觉人们热中于和平，便伪装自己是最热心于建立国际和平者；但一方面却鼓吹民众从事血流成河的阶级斗争；它方面则因为他们体验到和平的不可靠，乃全力从事无限度的武器制造。还有，他成立许多组织或报章杂志，表面上全无共产主义气味，而其实则是专为将他们的邪说，渗透于非这样无法打进的社团中去；甚至他们多次想尽方法，钻入公教组织中。在某些地区，他们骨子里对自己的原则，丝毫不肯让步，但却号召公教信友和他们合作，以创办慈善及爱德事业。他们所发表的主张，有时与公教精神及教义完全吻合。在另一些地区，他们如此假善欺人，致使人们相信，共产主义在公教根基很深，文化造诣较高的地区，一定温和许多，一定让人们自由钦崇天主并自由信奉各人所喜好的宗教。甚至有些人，由于最近俄曾更动了若干法律条文，而梦想共产党人在准备放弃其反对天主的政策。

61　可敬神昆，你们应竭尽所能，免使信友为共产党人的阴谋所骗。共产主义的本质便是邪恶无比的。凡立意保卫基督文化于陨落者，在任何事上不得与之合作。如果有人为共产主义所迷惑，曾经帮助共产党人在本地立足，则他们将首先尝到其错误的苦果。一个地区，其基督文化历史越悠久而灿烂，沦入共产党人手中后，其遭受无神论者的狂怒与残暴，亦越为可怖。

祈祷补赎
62　但，「若非上主守护城池，卫者必定徒然儆醒」（咏，一二七，一）。故此，可敬神昆，吾人诚恳奉劝你们，在你们教区内，全力恢复并日益增强祈祷与克苦精神。

63　宗徒们曾问耶稣基督，何以他们不能驱逐癫痫者的恶魔。基督说：「这类恶魔非用祈祷和斋戒不能驱出」（玛，一七，二○）。现代人类遭受的灾祸，没有其它补救方策，只有万众一心，以祈祷克己勤勉而圣善地进击这人类公敌，始克有济。尤其专门献身内修的修士修女，值此险恶万分之秋，吾人诚恳地期望他们，以加倍的祈祷补赎，替教会获致天主大能的援助。但愿他们多多倚靠无原罪圣母的代祷；她曾踏碎了长虫的脑袋；她是信友最安全的屏障及有力的救援。

第四章 公教社会运动
司铎
64　为完成吾人迄今所讲拯救万民的工作，为将吾人上面所开的对症神方，付诸实施；为首的工作人员便是耶稣特选的司铎。天主给司铎指定的主要任务是：谦虚而勤奋地在主教及基督地上代表的指挥下，时时高举信德的火炬，照耀整个人类，并激发信友仰望天上永福。教会曾经倚仗这种信德，坚无不摧，攻无不克：「战胜世俗的武器，就是我们的信德」（若一，五，四）。

65　吾人特别提醒司铎们，别忘记教宗良十三世要他们探望工人的劝谕。吾人除将这劝谕。视同出自吾人者外，顺便加说几句：「你们要探访贫困的工人；而且，概而言之，要拜访一切贫苦人们」，这是基督及其教会的命令。果然，兴风作浪的共产党人，特别注意贫苦大众；他们利用贫苦大众的不幸遭遇，捏造事故，煽起他们对富有者的嫉视心理，乘机鼓吹他们采取狂暴手段，对付一切他们认为是自己不幸的原因者。假使司铎们不救助贫苦工人，使他们免受错误的偏见及谬论的蛊惑，则贫苦大众势必为共产党人的宣传所愚弄。

66　在这方面吾人固不否认，自「新事」及「四十年」通谕颁布以来，已有了可观的成就。吾人对主教和司铎们的勤勉，深感欣慰。他们以相应的明智及谨慎，发掘并试验适合于近代的新的途径及门路；但至今所做，仍不足以应付现代需要。就如国家危急时，凡与生活不十分重要，以及凡与防卫国土不直接有关的一切，应置诸次要地位；几乎同样，在社会问题上，其它一切，即使异常有益和良好，亦应将它放在保卫信德及基督文化的基本工作之后。所以，司铎们，在各人堂区内，除应勤慎满全管理信友的普通业务外，必须将所有至大至多的心力，用来替基督及教会争取众多的工人，并使公教精神深入到脱离教会的组织和团体内。司铎而如此行事，则不必怀疑，他们将得到出乎意想的丰厚果实；这果实将是他们为彻底改造人心而辛苦工作的酬报。这是吾人在罗马及其它大都市内所目睹的事实。在偏僻的城郊，新近修建的圣堂一经落成，则本堂区信友所有各式善会，便蓬勃地发达起来。同时，该地区风化亦奇迹似地焕然一新。足证已往这些地区的人们所以嫌恶教会者，纯粹出自对教会的无知。

67　但为管理贫苦弱小的民众效力最大者，便是司铎的善表。吾人在「Ad Catholici Sacerdotii」通谕中，对司铎应拥有的一连串美德，曾予以胪述。但作为天主仆役的司铎，特别应以谦虚、俭朴、克己等圣德之光，照耀世人；使信友在司铎身上，看到师傅天主耶稣的肖像。祂曾满怀信心论自己说：「狐狸有洞，飞鸟有巢，人子却无放头之地」（玛，八，二○）每天的经验告诉吾人，自奉俭约的司铎，谨遵福音圣训真正不为自身利益着想的司铎，常使信友受惠奇多，如：圣味增爵、圣维亚奈、圣若瑟高道棱葛、圣鲍斯高等。反之，好货财的司铎，以收入和舒适作行动标准的司铎，就如吾人在上述通谕中所指出的，虽不致邪恶到像出卖基督的如达斯，却不免等于「徒发空响的锣钹」（格前，一三，一）。这类司铎，多次不唯不能使信友获致天主的恩宠，而且构成信友取得圣宠的障碍物。司铎无论属于教区或修会，固然有义务管理经济事宜；但不应忘怀，自己不独有义务恪守爱德及正义的法令，而且应当特别努力成为贫困者的真正慈父。

公教进行会
68　神职人员以外，吾人特向公教进行会人员呼吁。他们虽系普通信友，却是吾人钟爱的子女。在某机会里，吾人曾称他们为「值此艰苦时期，天主给予教会的特别助手」。公进会的任务既在使基督顺利地为王于私人、家庭及国家内，则其宗徒使命自然是以改造社会为目标的。故此，必须恒心努力，使每位会员在可能范围内，善加培植自己的心神，准备为天主作战。为训练会员（这是现代最重要而卓越的工作；训练好似一切的基本；在一切活动之前，人必须先受训练），最有效者，便是：为学习而成立的研究会；其次，每周一次的社会问题讨论会、演讲会，以及其它各式意在以公教原则寻求解决经济问题途径的组织。

69　接受了这种练的公进士兵，无疑地将在其同业人士间成为上好的宗徒，并将帮忙司铎宣传真理，减轻社会的神形疾苦；尤其在对神职人员怀有歧见，或对宗教十分冷漠，致使司铎无从介入的地区。他们在富有阅历的司铎领导之下，将英勇而慷慨地协助教会，帮忙工人事主救灵。这是吾人最关注的业务；因为公进会，乃吾人赖以拯救吾人可爱神子──工人──免为共产党人的狡黠所迷惑的心应手的工具。

70　公进会对个人的左右力，虽然多次不是公开的，却常是极有利而且效率卓着的。但除此之外，公进会员应以言语、文字，将教宗文献内含有以公教精神治理国家的道理，广事宣传。

71　公进会之外，尚有另一种作战部队，即吾人所谓辅助组织。吾人特以慈父的关怀，劝告他们在现代这种不能更重要的事业上，负起其最卓绝的一份责任。

72　此处吾人想到另一种组织，即在同行同业的男女间之组织，如：工会、农会、手工业会、医生会、雇主会、文人会；他们是因了彼此间文化水平的相等，而自然结合的适宜于他们生活情况的社团。这些社团应将吾人在「四十年」通谕中所讲的社会秩序，导入国家内，并将基督的王国，纳入各式文化及工作领域内。

73　假使因了经济情况及社会形势的变更，政府以为应以特殊的律法，对这些组织，加以改组或管理，（不过，国家应当尊重私人自由及权利），公进会仍应针对情形，明智地研究，怎样可以依公教原则，解决目前的问题；并踊跃参加政府所建立的新的组织，以设法将公教精神灌输进去。国家纪律及国民的亲密合作，皆出源于公教精神。

致公教劳工的呼吁
74　吾人以慈父的热肠，向可爱的公教工人（青年、成年一并在内）致意。他们在这罪恶的时代坚持自己的信德，所得到的报酬，乃是负起光荣而沉重的任务。他们在主教司铎指挥之下，应将其广大的劳工弟兄替天主及教会争取过来。工人之所以愤恨不满而离弃天主，乃是因为人们未曾给予他们公平的待遇及尊重。公教工人，应当向迷失正路的同业，以言以行，声明教会是一切劳苦疲倦及遭受痛楚者的慈母，她从未遗弃，亦将永不遗弃其卫护子女的职责。倘若在矿厂及工厂内进行这任务时遭受不便，则公教工人应记起耶稣基督来；祂不单给人树立了勤劳的榜样，而且亦树立了忍耐的芳表。

团结的重要
75　吾人满怀信心，再度呼吁教会子女们，努力促进团结，无论他们有着什么社会地位，出自什么民族，亦无论他们属于那个修会或善会。公教信友间的不睦，不止一次使吾人感到异常痛心。这些不睦虽然造端于无谓细故，但终于酿成大祸。它使同一教会慈母的子女互相殴斗，致使少数煽动者利用机会，将这失和予以尖锐化，以达成他们所愿望的目的，而造成公教信友互相仇视的局面。虽然新近所有事变，已充份证明这点，吾人似乎不必再事哓哓，但因若干人尚未了解或不肯了解这点，故吾人认为应当再度提出。凡在公教信友间从事挑拨离间者，在天主及教会前，应负可怕的责任！

呼吁一切信仰天主者团结起来
76　为了抵制立意由人们内心拔除神的观念的「黑暗势力」，吾人希望信仰并钦崇天主的大部份人类，同信仰基督的人们有效地团结起来！

77　让吾人重复五年前在「Caritate Christi」通谕中所做号召，大家应精诚合作，竭尽所能，拯救人类于这严重的威胁！

78　诚如吾人当时所说：「信仰天主既是社会秩序的基础，又是人世间一切权力所恃以立足者，故凡不欲见到无法无天的骚动局面者，应全力奋斗，以阻止仇视宗教者，实现他们公然狂喊的主张！」

79　可敬神昆，到现在，吾人对教会在言论及行事方面所有职责，已做了确实及决定性的介绍。教会由其创立者及其靠山基督，接受了这职责，目的在给人类社会灌输公教精神，并挫折共产党人的企图。同时，吾人亦呼吁了全球各阶层人士，一同与教会分担这职责。

国家的任务
80　但在这事上公教国家亦须与教会合作。国家使用的手段虽系外在的，但对人内心不能没有其特殊左右力。

81　故此，执政者应全力制止万恶的无神论渗透民众而贻害国家。没有天主，人世间的权力无从立足。没有永生天主的圣名，一切契约均归无效。吾人认为理应重复吾人在「Caritate Christi」通谕中所郑重声明者：「没有良心的保证，没有对天主的信仰及敬畏，人间的交往何能持续，契约何能生效？这基础一旦遭到颠覆，一切道德律势必沦落，任何物事不克阻止民族、家庭、及人类文化陷于毁灭。(32)

82　此外，执政者应特别关照国民的生活需要；否则，无论多好的政府，亦必注定倒台。尤其应替家长及青年提供就业机会。为达成此目标，应使富有者为公共福利，接受国家及富有者自身所赖以存在的任务。执政者的这类决定，应能真正使确实富有，同时其财富又日益增厚，因而贻害他人的豪富者，实行承担这任务。

83　对处理国家财政，执政者知自己有责任对天主及民众清交账目。执政者的智慧与廉洁应堪为国民的师表。现在各国较诸往昔，更其受到经济恐慌的威胁。掌握偌大财富的政府，尤应将由国民以辛劳及血汗所赚来的金钱，涢滴归公，并努力增厚之。至于其他官员及低级公务人员，亦应在良心上，善尽厥责，取法吾人祖先所景仰的俊杰，他们曾为国为民，鞠躬尽瘁，死而后已。关于国际贸易，首先应扫除出自猜忌和敌视心理的人为的经济障碍；因为人类都为天主所造，同属一个大家庭。

国家应让教会自由行使其职权
84　同样，国家而欲有效地拯救人类于现有的危急，应让教会自由善尽其由天主接受的救人灵魂的任务，现代全球各国最注重精神动员。这是十分正当的。因为攻治祸恶者，先应着手于祸恶的根苗，而这根苗便是人心。由于思想的腐化，才有了洪水猛兽般的共产主义。但为有效地整兴宗教，改善风化，不容争辩，教会是最有力而出色的。故为人类公共福利计，教会的活动不应受到任何阻挠。倘政府不此之图，只求以经济和政治来达成目标，则势必沦入危险的错误中。倘若将宗教由学校及青年教育以及公共道德生活里放逐出去，倘若神职人员以及神圣的礼仪为人所蔑视，则共产主义原则及政策所从出的唯物思想，便自然猖獗起来。果然，任何有组织的人力，任何人世间伟大而崇高的理念，未有能制服过度追求世财的贪婪之情者。

85　但愿掌握民众命运的人士，注意各民族所遭受的危机，日益觉悟自己有义务，停止其阻难教会履行职权的政策！何况，教会之设法助人抵达永生，自然有助于获致并增进现世的真正繁荣呢！

呼吁误入歧途者归正
86　在结束这通谕之前，吾人亦立意向患着赤色病症者，或正要染上这病症的子女们致意。吾人诚心敦请他们接受吾人出自慈父胸襟的善劝。吾人热切祈祷天主光照他们的心灵，使之脱离导致毁灭的坎坷歧途，而明认耶稣基督为人类唯一救主。「天下没有别的名字使我们赖以得救」（宗，四一，二）。

结论
87　最后，为使人类所渴望的基督的和平，加速临格于基督的王国中，吾人特将教会对抗共产主义及其无神论的运动，置诸教会主保大圣若瑟的荫庇之下。

88　圣若瑟既属工人阶层，又曾和他辛勤照料的纳匝肋圣家，亲身尝到贫困的苦头。黑落得王遣发刽子手谋弒圣婴时，圣若瑟曾承担了保护耶稣的重任。圣若瑟一生忠实地善尽了自己每天的职责，堪为以十指谋生的劳工们的表率。圣若瑟荣膺「义人」之雅号，是正义的杰出楷模；而这正义，恰好又是人类社会生活应遵循的准绳。

89　吾人以信德的目光仰视上天，好似首任教宗伯多禄所讲的「新天新地」依稀在望。几时，散播骗人的谬论者承许人们的「地上天堂」，为如此众多的罪恶与痛苦所卷没，救主耶稣在默示录上预许：「看！我来更新一切」的纶音，恍惚柔美地由上天响彻于地。

90　可敬神昆，现在吾人高举慈父之手，给你们和你们每人所负责的神职人员及信友，乃至全球公教大家庭，降以宗徒遐福。

颁发于罗马圣伯多禄大殿，一九三七年，三月十九日，普世主保圣若瑟瞻礼；吾人升任教宗后第十六年。

　
注释
(1)这节内有两点应加注解：(一)「预许救主降生的诺言照耀着人类历史的初页」。所谓「人类历史的初页」无疑便是「创世纪」。因了原祖的背命，原本是金光照人的创世纪，竟为一片乌云所笼罩，弄到黑漆一团。幸而在该书三章十五节，出现了天主预许救主降生的诺言；这诺言好似黑暗中的一道神光，使人类历史的初页，乃至整个旧约，沐浴在灿烂的光明中。(二)「救主一降生，便替普世万民开创了新的文化云云」。文化，无非是为了玉成并美化人生的。人生有物质与精神两面。科技的突非猛进，固可改进人的衣、食、住、行，玉成人类的物质生活；但对较诸物质生活重要百倍的精神生活，却无能为力。要玉成人类精神生活，非精神文化不为功。而精神文化的主要成份便是：真理，正义、友爱、正确的人生哲学及伦理原则，尤其真宗教。在救主降生之前，人类靠了本性的理智，对所谓真理、正义等固曾有所发见，但不免错误百出，弊端丛生。真正的精神文化，是救主降生以后的所谓「基督文化」，意即以福音为基础的文化；因为基督是真理、正义、仁爱等。

(2)「各民族有危险陷入比基督降生前的大部分民族更为不如的野蛮状态中」。教宗的这段话，并非危言耸听，乃是今天有目共睹的现代大悲刻。如果精神文化的重要成份是注(1)所说真理、正义、博爱、伦理、宗教等，如果精神文化真的是以福音为基础的基督文化，则以否定真理，蔑视正义为目标，以鼓吹仇恨，打倒道德为职志，以扼灭宗教尤其公教及以扑灭基督文化为任务的共产主义，无疑便是一种可怕的野蛮势力的强大，又是如教宗所说：「全球各地，不为恶势力所业经侵吞，便为恶势力所严重威胁」。然则「各民族有危险陷入……野蛮状态中」的话便不幸而言中了！

(3)此节内容与本通谕16节的意义相差无多。共产主义之所以声势浩荡，无往不利，就因为很久以前欧洲各国便为唯俗主义所毒化。唯俗主义本身，虽不一定否认天主的存在，但却主张人生与宗教离异，科学和信德分家。结果人们等于祗在口头上信仰天主，事实上则与无神论者无异。于是便替共产主义铺平了路。假使共产主义遇上中古时代，甚至文艺复兴初期，则决不能如今日之猖獗。因为那时欧洲各国尚在深受着公教的影响，尚无所谓唯俗主义故耳。无怪乎，教宗在本通谕42节，全力强调「恢复公教生活」为对抗共产主义的首要策略。

(4)庇护十一世的外交手腕非常灵活。他曾通过日内瓦某种国际机构，获得了救济苏俄灾民许可。于是教宗便派遣了若干人员，携同大批救济品到苏俄发放（BAC. Historia de la lglesia Catholica, VOL. , 448）。教宗本节内所说：「吾人派出的救济会云云」便是指此而言。

(5)共产党人的狐狸作风固然是许多人上当的原因；但民众的理智太欠成熟，使巧于利用他们的冲动及想像力的共产党人，得以为所欲为；更是共产主义得以大行其道的理由。此外，自由主义者所主张并实行的经济政策，即无限度的自由竞争，曾给共产主义造成有利的机会。教宗说：「不少人因了财富分配的不公，陷入了异常的贫困中」便是指的这个。

至于共产党人所夸耀的社会主义的伟大成就，是不值一笑甚至值得有心人大哭一场的。根据新闻天地（廿一年，六号）郑竹园博士所撰「中共原子弹真相」一文，中共在「宁可使人民不穿裤子亦须有原子弹」的政策下，以十五亿美元的可怕代价，促成了第一次原子爆炸。教宗所说：「以毫不尊重人性的手段，消耗大量的天然资源而产生的成绩，或者以低廉工资，横暴地强逼人民做沉重的苦工」的话，是只有「不及」而没有「过之」的。

(6)马克思的辩证和历史唯物论，分析起来，没有一点是他本人所创造的。唯物论原本是德人费尔伯赫（Feuerbach）的哲学；辩证法，则是黑智尔（Hegel）的心得；至于历史唯物论或称唯物史观，即历史的演变完全取决于经济之说（Economic Determinism），则是法人蒲鲁东（Proudhon）的思想。马克思的成就，祗在于将上述三者的学说，缝缀起来而已。这便是共产党人所崇拜的伟大的天才与哲学家！

至于究竟什么是辩证和历史唯物论，教宗在本节内所有简明的解释，差不多已经够用。他说：「这理论肯定，只有一种东西是实有的，即具有盲目的、不可知的力量的物质；这物质经由演变而成为植物、动物、人」，这便是唯物论。「人类社会亦无非是由某种物质，经过上述演变而成功的」，以及本通谕12节所说：「社会祗是经济体系的演变结果」，这便是历史唯物论「这物质，不可避免地，必然地趋向于力量和力量之间的永久冲突，直至抵达最后的综合，即无阶级社会」，这便是辩证的唯物论。要想对辩证唯物论（共产党人最着重的一点）有一个比较明晰的观念，必须将黑智尔的辩证法解释一下。黑智尔以为一切概念、思想等，自然便产生反面的、矛盾的概念，因而「正」（Thesis或position），「反」Antithesis或opposition两种概念便互相冲突，彼此矛盾；正反二概念互相冲突的结果便产生「合」，（Synthesis或Composition），即超越正反二概念的综合概念。这综合概念虽是一种新的概念却含有正反二概念的成份。同时这种综合概念，又不免产生反面的、矛盾的概念，又开始进行冲突，以产生另一个新的综合概念。这便是黑智尔所讲「思想的矛盾律」，意即：冲突矛盾乃思想的基本定律。马克思虽甚佩服黑智尔的辩证法，却最反对黑智尔的唯心论；因为在马克思看来，只有物质是实有的，其余都是幻想。所以，他将黑智尔的辩证法，同他所最神往的费尔伯赫的唯物论，以及蒲鲁东的经济决定一切论，撮合在一齐，而产生了辩证唯物论。而这辩证唯物论的说明，便是教宗所说：「这物质不可避免地云云」。于是这便成了共产党人鼓吹仇恨，实行斗争，杀人盈野，血流漂杵的、前古未闻的、残暴政策的理论基础。

(7)根据良十三世「自由」通谕7节所说。人之所以拥有自由，就因为人具有一个性质单纯的、精神的、有思想能力的灵魂。人性尊严以及人的自制能力，皆以人的灵魂为基础。共产党人既一口咬定，物质是唯一实有，则他们当然不承认灵魂的存在。于是以灵魂为基础的自由、人性尊严、自制能力，（注意：自制能力与自由，可说一而二，二而一；因为倘人不能自制，做事全由盲目的冲动来支配，便无自由可言），便都连带被否决了。于是他们便可以不必顾及人的人格，权利，便可以把人看作一部机器上的齿轮。同时，人们既如禽兽一般，没有自制能力，则对待他们唯一有效办法便是鞭子，即恐布政策。至于他们所谓平等，则是人人在握有绝对权力的若干党员的极权统治下，一律是牛马不如的奴隶；这便是共产党人所讲的，不，所实行的平等。至于与人们人格尊严、自由等天赋权利极其有关的所有权，当然被他们无条件否决；理由是：所有权是经济奴役的原因，意即：所有权使拥有之者高居他人之上，破坏平等。其实他们比谁都清楚，假使让人民拥有私产，则人民便不肯唯命是从，而他们的极权便要坍台。

(8)教宗在本节内所说一切，至少在一九三六年前，即苏俄政府改订家庭法以前，曾完全付诸实施。单看下面几项事实，便可对当时的情况，获致一个影像：(一)苏俄革命成功后不久，便出现了一道文告，声明：凡年龄在十九岁和卅七岁之间的妇女，统通是政府的所有物。这等于说，男人对其妻子的夫权甚至同居权，一律取缔。(二)一九一八年的婚姻法声明：一切儿童无论男女，一律属于政府。这一来，父母对子女的权利尤其教育权利一概收归国有。(三)全国妇女大解放；其结果是政府骤然获得了千千万万的女工；单说矿工，就有四分之一是女人。(四)对离婚、堕胎、自由恋爱，政府给予一切方便，甚至鼓励。单莫斯科市，在一九三四年一年内，堕胎共十五万四千起而新生婴儿只有五万七千。离婚呢，单莫斯科市，在一九三五年五月一日内，一百对夫妻中有四四对以上的夫妻离婚，全国离婚至二十，三十次的男女，比比皆是。至于自由恋爱，则是当时大行其道的「杯水主义」。看了这些事实，则教宗在这通谕2节内所说：「各民族有危险陷入……野蛮状能中」的话，并未曾言过其实。历史上那里有过一个部落，曾野蛮到敢于实行上述破坏家庭的政策。最后，苏俄的领袖们，虽不肯承认自己输给了自然法，但事实上却不得不向自然法低头。他们终于不得不冒着自打嘴吧的大不韪，两次改订家庭法（第一次在一九三六年，第二次在一九四六年）。他们的新家庭法，较诸他们所谓顽固而反动的西方国家的家庭法，还要更顽固更反动。其主要点是：宜布堕胎为非法。离婚虽未取消离婚条件却如此严格，致使无人敢于问津。此外，积极奖励生育；给予众多子女的家庭以特殊资助及荣誉；对独身主义者，对子女不满三人的夫妻，科以特别捐税等。（Mg. Fulton J. Sheen, Communism and the Conscience of the West, pp. 140ff.）

(9)共产主对义对社会的看法是：(一)社会是经济体系的演变结果；于是天主与社会的关系全被否定。(二)社会的任务祇有致力集体生产，其目标则是实现「地上天堂」；故社会并非「为帮忙人玉成自身而抵达最后宗旨，即来世永生的。(三)国家权力是无限的，人人应绝对服从；这等于说极权主义是绝对合理的，其号令即使违反人性的，亦应绝对服从，私人权利根本没有那回事。(四)伦理，法律都如社会本身一样，随着经济体系的变动而变动；故是非善恶，根本没有一定的标准及界限；所谓永恒不变的永远法、神法等，都是资本家用来保护自己利益而压榨劳工的骗术。

(10)什么是为共产生活必需的品德和习惯呢：(一)必须消灭自己的思想，以党的思想为思想。(二)必须扼杀自己的意志，唯以党的意志为意志。(三)必须对党的命令完全服从，即使党要你杀掉你的母亲，亦应当愉快地执行。总之，必须将你的肉体、灵魂、良心及整个人性，完全地、无条件地奉献于党。具备这些品德和习惯的共产党员可能有多少？当然不能很多！故此要想使共产世界里的一切人，或者至少大部份人都具备这些品德和习惯，则大概永远没有那一天。那末，他们所梦想的「无阶级社会」，即所谓「地上天堂」，便永远没有实现的一天。于是他们便永远师出有名，永远有权利运用「资本家用以控制劳工」的政权，作为抵达其宗旨的上好工具！永远有权利运用他们痛斥为法西斯的极权主义来实行恐布政策；永远有权利运用他们所唾骂的帝国主义，来侵吞弱小国家，直至赤化全世界！

(11)无神论的普遍化是共产主义得势的最大原因。现代人，尤其受过高等教育者，真的信认并实行崇敬造物主的人实在太少了！人而沦为无神论者，或至少事实上不认真度宗教生活者，亦即教宗们迭次谴责的唯俗主义者，则很难不是唯物主义者。理由是：人们心目里，如果没有天主、灵魂以及来生等观念，则除了发财、享受和快活一生外，几乎不可能有它目标。名誉、地位，虽亦可能是人们比较高雅一点的宗旨，但却为人们无意有意之间视作发财和享受的手段。假使名誉地位，真的与财富及享乐完全分离的话，则真心神往于名誉地位者，恐怕寥若晨星了。可是，凡以财富、享乐为人生唯一宗旨者，即使尚未听说过唯物主义这名词，在精神上却已是一个不折不扣的唯物论者了。同时，虽然不能说，凡是唯物论者便都是共产主义者，但在思想和精神上毕竟与迷信唯物论的共产党人接近了很多，并且双方有着很多的共同点。退一万步说，至少这类人没有「全面」对抗并「绝对」拒绝共产主义内在条件。这便是共产主义横撞直冲，无往不利的真正所以然。有志反共抗俄者请注意这点是祷！

此外，西方的自由主义与共产主义，表面上虽系不共戴天的仇雠，但精神上却颇为接近。共产主义是无神论者，唯物论者；自由主义何尝不是？共产主义对人们不讲正义博爱，专门以不人道的恐布斗争来奴役人民，自由主义者难道对劳工们实行正义博爱？他们对贫苦人们的剥削，亦相当可观。所以，与其说，共产主义和自由主义是敌对者，毋宁说他们是一邱之貉！无怪乎教宗说，自由主义是共产主义铺路者。

(12) 关于教宗所说，各国报章对共产党人之迫害教会的可怕事实，采取串通一气的缄默一点，除非对十八、九世纪以来，左右甚至操纵各国政坛的潜在势力，有所了解，则决不可能明白是怎样一回事。慨自启蒙运动以来，一切反宗教尤其反公教的学说如：自由主义、个人主义、自然主义、唯理主义、功利主义、实证主义、唯物主义、社会主义、共产主义、还有所谓唯俗主义、宗教同等主义（Indifferentism）自然宗教主义（Deism）等，笼罩着整个思想界；其情形，较诸遮天蔽日的蝗虫，有过之而无不及。这些学说，充斥着各国最高学府，并通过各式刊物及着作，渗透着社会，左右着舆论。所有在政治、经济、法律、文化上有势力的人士，几乎全部出生并长大于这种充斥着毒素的社会气氛里。这些人士中，很多很多，又为一种专门以打倒宗教尤其公教为目的的秘密组织：「共济会」（Freemason）所网罗，形成一个在政治、经济、文化（出版及新闻事业当不例外）上，实力雄厚的，反公教的国际机构。这机构的负责人多系各国显要；他们的名字是中下级会员所不能知道的。中下级会员常常接到最高负责人们的命令，而不知道命令来自何人。这机构的成员外表可能是极虔诚的公教信友，但其实则是为颠覆公教完全不择手段，甚至出卖祖国亦所不惜的家伙。（请参阅BAC, Historia De la Iglesia Catholica, vol. , pp. 295-301）。共产党人的迫害教会，不独为上述共济会所欢迎，而且可能出自他们的怂恿。明白了这点，便可以了解，何以「各国报章对共产党人迫害教会的偌大新闻，采取串通一气的缄默态度了。

(13) 谁都知道，共产主义在西班牙终于失败了。其失败的原因，固然千头万绪，错综复杂，一言难尽；但西班牙人民传统的公教热诚及深厚的信德，不能不说是致胜共产主义的重要本钱之一。同时，佛朗哥将军的功勋，亦应大书特书。没有佛朗哥将军，不唯西班牙，整个西欧可能早已赤化。但奇怪的，是西欧各国，尤其英、法，不独对佛朗哥将军及其所领导的西班牙，未曾表示半点谢忱，而且不惜乘人之危，适值班国赤祸甫平民穷财尽之时，对之实行经济封锁；好似意在继承共产党人的未竟之志；共产党人以武力未能摧毁的西欧唯一公教国家，英、法等国则不惜以经济制裁来扼杀之。原来，英国是共济会的发祥地，而法国则自来便是全球共济会的中坚，无怪乎他们对公教国家手腕如此毒辣！

(14)想要对共产主义的无神论，及其反公教精神获得一个观念，请看他们给波兰青年所颁布的十诫：(一)总别忘记，神职人员是政府及共产的死仇。(二)设法使你的朋友归依共产党；别忘记给苏俄民众颁布宪法的史大林，是全世界反对天主者的领袖。(三)设法阻止你的朋友，进堂瞻神；但不必使用暴力。(四)注意密探，告发破坏或颠覆份子。(五)要在民众间散发无神论的书报。(六)每位青年共产党员，应是一位无神论的军人；他应该晓得射击并熟悉军纪。(七)努力阻止你认为属于宗教的人员或事物，影响你的近人。(八)每位无神论者，应当是优秀的共产党员；一切反对天主者，应以顾虑国家安全为天职。(九)要以捐献来支助无神论运动，尤其支助为了情形特殊而被逼秘密宣传的国外组织。(十)你若不是一个由衷的无神论者，你必不可能是优秀的共产党员及苏俄的良好公民；无神论与共产主义永远相连在一起；这两种理念是苏维埃政权的基础（Fulton J. Sheen, 同上p.157）。

(15)饥饿及贫困与共产主义国家几乎结了不解之缘。其它国家不提，连最先进的苏俄，亦常闹着面包荒。赫鲁晓夫，曾实心为改善民众生活而致力，但结果则因农业失败而被黜。教宗所说：「人不可能蹂躏自然法及其厘订者天主，而不受惩处」的话，是不无道理的。

(16)施恩主教写说：「首次世界大战时，德国为解救自身的危急，认为非使俄国脱离同盟国不可。办法是：使俄国革命。于是德国司令部，便将卅一名革命健将，其中亦有列宁，装入车厢中，上书「出国车」字样，开入俄国。他们一到了彼得堡城，便登上了铁甲车，开始宣传革命。德国鲁登道夫将军说；将列宁送入俄国，我们的政府应特别负责；但由军事方面而论，这是对的；俄国应当灭亡」（Fulton J. Sheen,同上p. 75）。

(17)「人而信认这至高无上的天主，则绝对不可能接受共产党人所有狂妄的谎言」。这是反共国家的人们所应雒诵再三的箴言！不幸，现代反共国家，都不屑于这样做；祗以自由二字相号召。讵知，无数青年就因为厌倦了西方国家近乎放任的自由，和自由而产生的生活的糜烂及秩序的荡然，才对极权生活发生向往。何况彻底了解真正自由，即良十三世在其「自由」通谕中所讲的「伦理自由」者，又少得可怜。大多数人士所有自由的观念，都不免是自由主义者所宣传的虚伪而危险的货色。而自由主义的一切，不独缺少对抗共产主义的能力，而且多次是使人接受共产主义的原因。故凡认真信奉至高无上的神明天主者，无论隶属那一教，都比现代人们引为时髦的无神论者，在反共抗俄的大业上，更为可靠！

(18)这是公教对人性尊严及其神圣权利的教义。此节与本通谕10节内共产主义者对人性的看法，针锋相对。

(19)关于教宗所提及的教育通谕，即「人类导师」通谕，以及「圣洁婚姻」通谕，请参阅笔者所编译的「近代教宗文献论婚姻与家庭」一书。

(20)本节内教宗所说：「私人性和社会性的官能」和「超越现世局部福利的官能」，以及「只有在社会内才能反映出天主的成全与美善的官能」，无疑是指本节末尾所说：「理智及自由意志」。但何以理智及自由意志是「私人性及社会性」的官能呢？答案是：谓之为「私人性」的官能，就因为这两种官能只是私人所拥有者；社会国家并非「自然人」，而是「法人」，故不可能拥有理智和意志。谓之为「社会性的」官能，则是因为这两种官能非靠社会文化尤其教育，不能得到相应的发展；同时这种官能的目标亦并非单为了私人的福利而存在的，亦是为了社会福利而存在的；因为人毕竟是社会动物，有灵的社会动物。至于何以理智和意志又称为「超越现世局部福利的」官能呢？因为这两种官能不如同有形的手足四肢，耳鼻口目等相似，乃是无形的精神官能；其活动不为时间空间所限制。人的理智可以由时间和空间内所有暂时与局部的事物，飞升至不为空间时间所局囿的、永远的无限的概念上去。同时，人的自由意志亦随着理智所有永远及无限的概念，而神往于永远及无限的福利。这福利便是所谓天主；因为只有天主是永远的、无限的实有。最后，何以这两种官能「只有在社会内才能反映出天主的成全与美善」呢？人之所以是天主美善与成全的肖像，特别是为了人拥有理智及意志。而这两种奇特的官能，必须在社会里，靠了社会的文化尤其教育的熏陶，才能充份发展，而反映出天主的成全与美善，成为名符其实的天主的肖像。

总之，教会对社会所有理念与本通谕12节内共产主义对社会的看法，大相径庭：(一)共产主义认为社会纯系经济体系演变的结果，与天主毫无关系；而教会则确认社会是天主通过人性而建立的、用以帮助人们抵达其最后宗旨的天然保障；故社会的最后由来，非天主莫属。(二)共产主义认为社会的任务及目标只限于现世的、地上的物质事物；而教会则肯定，因了人们拥有超越时间及空间的理智与自由意志，故社会的最后目标不可能只是现世的局部福利，而是帮忙人玉成自身以便反映天主的成全与美善，并获致其所向往的永远的，无限的福利──天主。(三)共产主义认为私人一无权利，人人皆为国家而存在；教会则郑重宣布：国家为人而存在，人并非为国家而存在。故国家存在的唯一理由，便是如上所说，帮忙私人发展其超越时间和空间的官能，而反映天主的美善，并抵达其占有这永远和无限美善的宗旨。(四)共产主义说国家权力是无限制的、绝对的、应予无条件服从的；教会则肯定国家权力。，只限于保障人们的权利，决不得侵吞之。国家法令而反对这些神圣的权利，或假藉公共福利名义，无正当理由而损害这些权利并干扰这些权利的运用，则构成「越权」行为，其法令已不成其为法令，故人没有服从的义务。

21这里教宗指出：社会及私人相互间所有权利义务，都由天主所钦定。故私人不得忽略自己对社会国家的义务，国家亦不得剥夺或损害私人的权利。至于「世间的一切……都藉着人们而归返于天主」，则是说：天主是一切的原始与终点。无灵世界既出源于天主，亦应归返于天主。但无灵之物，因了缺乏理智而不能颂扬和光荣天主，故必须透过有灵之人，而归返于天主。人们使用天主所造的无灵之物而颂扬感谢天主，便是使无灵的一切归返于天主。

(22)私产权有其「私人性」及其「社会性」。(一)私产权的「私人性」是说，占有财产乃私人的天赋权利；国家而剥夺私人的所有权，便构成侵犯私人权利的罪名；除非为了公共福利起见，有时不得不运用其所谓「高主权」（Altum dominium）。(二)私产权的「社会性」是说，私人虽有所有权并可为自己及家庭的生活及舒适使用其财产，但不得浪费其剩余财富，而应依照「社会正义」原则，救济贫困，或举办公共福利事业。前一点是针对共产主义而说的；后一点则是针对自由主义及个人主义而说的。这些主义，不是失之「不及」，便是失之「已甚」；唯有教会的道理是执中的。至论何为「社会正义」请读本通谕53节。

(23)32、33两节，主要是为驳斥共产党人根据辩证唯物论所主张的仇恨、斗争、恐布、极权等违反人道的社会政策；共声明：唯有正义和博爱是社会生活应遵循的正确途径。

(24)健全的社会组织，首先须尊重权威，否则，社会便不免陷于无政府状态中，其可怖情形不亚于极权。其次，健全的社会组织，应尊重等级；因为每人因了天资、年龄、性别等的不同，以及文化水准和教育程度的不齐，乃至思想，好恶和兴趣的有异，不可能完全一律化。何况这些异同，正可以用来互相补助，彼此利用。如果人人完全一律化，则社会存在已失却其大部份意义了。

(25) 我国的懦家固然亦宣怖：「四海之内皆兄弟也」的道理，但缺乏坚定而明确的态度。虽然他们一再强调四海之内皆兄弟也，但却说不出这些兄弟们的「公父」究竟是谁来。（黄帝吗？则祗可说是中国人的公父，决不能说是整个人类的祖先）于是乎，言之者既缺乏自信心，闻之者更是姑妄听之。这样的道理，何能发挥实际作用？教会则大不其然。她因了信德及启示神光，不独说明，人类在本性方面同是一对原祖父母的子女，而且更进一步说明，在超性方面何以天主圣父为人类共有的在天公父，何以人人都是天主子基督的兄弟姊妹。这种建筑在坚实基础上的道理，才可能有效地对抗激发仇恨，鼓吹斗争的共产主义，才可能将人类社会奠基于正义、博爱上，而建立真正与持久的和平。

(26)「正直无疵的良心」，这是真的公教信友不可或少的条件。一位外表上说话行事俨然君子的Nice man，如果缺乏教宗所说：「在天主监视下评价并完成一切任务的正直无疵的良心」，则这种人不配称为公教信友。他们是教宗所说：「自取灭亡而又连累教会含垢蒙辱」的败类。福音所形容的法利塞、经师、长老及司祭们，不都是表面上说话行事俨然君子的nice men 吗？盖法说：「我因生活天主的名起誓，命你告诉我们，你是不是默西亚天主之子」（玛，二六，六三）。这些话，听来何等nice！但说这话者的内心，却充塞着毒辣无比的杀机；他患着一种如烧的烦渴，非痛饮天主圣子的鲜血不能消解的烦渴！人而「勤」于「善」领告解圣事者，庶几可以为具有「正直无疵的良心」的优秀信友乎？愿与读者共勉之！

(27)「轻看世物」在公教信友听来，原是老生常谈，（不过，近来讲这道理的神父们，似乎并不很多了，可惜！）但却成为根治现代社会疾苦的唯一有效神方。这神方可以拔除共产党人所鼓动的阶级斗争的根子：贪婪。假使富有者对财富不太重视，则不致违犯社会正义而造成压榨贫民的罪孽；贫富间的悬殊亦不致如此突出。假使贫困者对财富不太贪求，则其对富有者的优越生活，便不致羡慕过度，更不致嫉视仇恨。这样一来，共产党人所希望的阶级斗争，便无从展开。其次，这种方可以根除东西两阵营冲突的基本原因；贪婪。贪婪是西方资本家的固有弱点，但奉行共产主义的东方国家何尝不患着同样病症，老实说，在这点上，只方同为一邱之貉。西方国家的人民是钱袋里比较充实的资本家，而东方国家的人民则是钱袋比较空虚的资本家。（说共产党人是资本家，一点不冤枉他们；因为他们有着西方资本家的主要精神或弱点：贪婪）。假使东西方都如教宗所说：「拥有神贫精神，重视天上事物而轻视地上享乐」，则根本不可能发生冲突。亦别说神贫精神太过理想，是不可能实现的乌托邦。其实所谓神贫，祗在于「不为物质所奴役」而已；难道贵为有灵之人，祗配作钞票的奴才吗？

(28) 爱德决不使受惠者感到屈辱，决没有「傲慢的、坛自以监护人自居的气味」。所谓监护是指长者对幼者，强者对弱者的保护与扶掖。这很能使受惠者，感到自卑。假使有人实行济贫时，言语态度之间显出傲慢和为人监护者的气味，则不配称有爱德的人士。

(29) 交换正义（Commutative justice）粗说，是一种十分严格的，似乎锱铢必较正义。违者唯有，罪，而且应当负责赔偿。此处教宗所谈的「社会正义」（Social justice），虽不使违者负责赔偿不但在良心上却构成犯罪行为。

(30)「以避免不利于劳工的物价竞争」，是说，如果厂主们间，在提高工资时，不先来一个联系，约定工资虽已提高，但不得提高产品的价格，则工资的提高将等于未曾提高。因为工厂出品价格的提高，易于导致其他物品价格的上涨。结果工人赚得多花得亦多，其生活情形仍旧无法改善。至于工人亦应深信，只有在工人不忘怀自己方面所有爱德及正义的任务的条件下，才能照应自身的利益。因为如果工人不顾正义与爱德原则，要求过多的工资或条件，结果可能使工厂被逼倒闭，而造成大不利于他们的失业。

(31)在人们所有天赋权利中，集会结社，亦是其一。劳工为有效地保障自己的权利及人性尊严，当然亦有组织工会的权利。这是教会最拥护并敦促各国予以正式承认的权利。但这种公会，应当以教会的教义作基础，其会章至少不得与教会原则有所冲突。至于所谓「法人」，原文作Corporatorum hominum collegia，英文译本（G﹒C﹒Treacy, Five Great Encyclicals）译作简单的一个字：Corporation；而这字，根据英汉国际大辞典，则是法人，意即经法律认可的组织。

(32)请一读本通谕注(15)所列共产党人的十诫，便可恍然于于反共国家的拥护或放任无神论的传播，是如何自相矛盾而替共产主义铺路。