「论和好与忏悔」劝谕

再者，教会－－不与这个世界认同或是属于这世界－－她是在这世界上，努力同这世界交谈（4）。所以不必惊讶如果人们注意到教会组织的本身，也有呈现人类社会分歧的反应和记号。尤其是在基督徒团体之间，上述的分裂，已经历经世纪，今日教会在她自身的成员之间体验到散布其间的分裂，这些分裂是由于在教义和牧灵园地内不同的看法和选择（5）。这分裂有时会演成不可治愈的创伤。

可是，无论这些分裂如何的困扰，如果细心检查能发现它的根子：是在人内心的伤口发现。在信德的光照之下，我们称它为罪：开始时有原罪，人都从出生起有这个负担，是原祖给我们的遗产，在原罪上每个人又因滥用自由而犯的罪过。

期待着和好
可是，同样的用心观察，假如能充分辨别的话，发现在任何分裂中，在有善意的民族和真诚的基督徒间，有一个不可错误的愿望，即切愿纠正分裂，治愈创伤并在各个层面重新建立基本的统一。这一愿望在许多民族中，产生一种真实的期待和好，即使实际上没有用这个名词。

有些人以为和好是不可能的梦想；在理论上它应成为实质改变社会的杠杆。对其他的人来说，和好必须由艰钜的努力始能获得，所以为达到这一目标，必须经过严谨的反省和行动。无论如何期待这诚挚和持久的和好，毫无疑问，在我们的社会中，是一股基本的推动的力量，反映出不可抑制的和平愿望。它与分裂的因素一样强劲，即使这是一个似非而是的局面。

但是和好不能比分裂本身缺少深度。和好的渴望及和好本身，祇有当它们触及所有创伤的根，即原始的创伤－罪－时，它才完全而有效。

主教会议的看法
为此，任何服务民众，在人民基本幅度上解救他们的社团或组织，为更理解和好的内容和意义，并引申出必要而实际的结论来，必须密切地研究和好。

耶稣基督的教会务必做这一研究。以母亲的慈怀和教师的了解，教会认真而小心翼翼地使自己专心于发现在社会中不但有分裂的记号，且也要为和好寻求很有力及有意义的记号。由于她知道自己特别接受了权能和托付的使命，使人们知道和好的真实而深刻的宗教意义和其完整的目的。她已经在帮助人了解清楚合一与和平问题的本质词汇。

我的前任教宗们，他们看到了人类的创伤和分裂（6），不断地宣讲和好，并邀请全人类以及人类的任何部分及阶层和好。我本人由于内在的激励－－我坚信－－我是顺应由上而来的默示和人类的呼吁，决定强调「和好」这一课题，以两种方式来说，每一种方式都是隆重而费力的。第一个方法是召集第六次世界主教代表会议；第二是庆祝救恩第一千九百五十周年圣年，而以「和好」为中心（7）在世界主教会议中指定了一个题目。我非常同意，许多主教弟兄们所提的，即很有成效的题目「和好」，以及与之有密切关系的题目「忏悔」（8）。

「忏悔」这一观念与用词是很复杂的。如果我们把忏悔一词与对观福音内的meta'noia，意指由天主的话和神国展望的影响，内心的改变（9）。但忏悔也有改变个人生活的意思，与心的改变相和协，在这种意义下，「实行悔改」是由于结与悔改相称的果实而得完成（10）。这是一个人整个的存在成了悔改，也是说指向不断地努力做得更好。但「实行悔改」只有当它成为悔改的事实和行为时才成为真正的和有效的。由此，悔改的意义在基督徒神学和属灵的术语上称为苦修（ASCETICISM），意思是说由于天主恩宠的支援，人在日常生活中，具体地努力，为了基督而消失自己的生命；当作获得生命的唯一方法（11）（玛16：24~26；谷8：34~36；路9：23~25）；努力除去旧人，穿上新人（12）；为了使精神生活优先，努力克制自己属于肉体的生活（13），一种继续不断从地上的事务提升到那里有基督在的天上（14）。故忏悔是一种回头改过，从内心的回头到生活的回头，转向整个基督徒的生活。在这些意义中，「悔改」是紧连着「和好」的，由于与天主，与自己，与他人和好，包括得胜澈底的破裂就是罪过。也祇有从内在的改变或回头改过，就是经由悔改行为而使人生活结果实时，才能达成和好。

主教会议的基本文献（也称做纲要），准备的唯一目标是介绍论题，同时强调若干基本观点，使世界各地的教会团体，以二年的时间来反省这些问题的论点－－即悔改与和好－－这是大家所关心的问颢。也使他们能由此汲取对教友生活和使徒工作有崭新的冲激。由于这一份曾先后两次寄送给主教们和其合作者的「工作工具」资料，此反省在积极筹备主教会议时，更是深切。之后与会的教长们和那些被召参与正式会议的人士，用一个月的时间以良知严谨地处理论题本身，以及许多对主题有关的问题。从讨论，共同研究，以及勤恳和严格的工作以后，产生一个有份量和宝贵的珍品，其中主要的概括在最后的提议中间。

主教会议的观点，没有忘了和好的行为（有些是日常生活中所忽略的），虽然层次不同却有助于解决很多的紧张，克服许多的冲突，征服大小不同的分歧，而恢复团结。但主教会议主要关心的是在这些分散的工作深处，去发现所隐含的根基，即和好的「根源」是在人类的心灵和良知上。

教会的神恩和她的特性，面对不论在什么情况下需要完成的和好，在于事实上她常回到和好的根源上去。由于她本质使命的理由，教会感觉到有责任走向罪的原始创伤的根子，以能治愈和重建同样的原始和好，它将是其他所有真实和好的有效原则。这是教会所想到的和好，也是她由主教会议所提出的。

圣经对我们谈论这种和好，邀请我们倾全力去获得（15）。但圣经上也说，和好尤其是天主给人类的慈爱恩惠（16）。救恩史－－无论是整个人类的救恩或是任何时代每个人的救恩－－都是和好的美好历史：天主父以祂降生成人的子的十字架和血，与世界重言和好，这样组成一个和好了的人的新家庭。

由于罪的破裂而引起的其他各式各样的人内心的和有关人的分裂，和好成了必需的了。所以和好之要完整，必须要从罪恶最深的根子中解救出来。为此回头改过与和好有内在密切的关系，因此不能使二者分开，或者只讲二者之一，而不提另一方。

主教会议同时也讲到整个人类家庭的和好，及每个人内心的回头改过而归向天主：这无非是声明除非每个人有内心的变化，人类之间的合一是不可能的。导向人类之间的和睦相处，个人的回头归化是必经之路（17）。当教会宣报和好的喜讯或提供圣事的方式来完成时，是执行一种真正的先知性任务，唾弃人的由污染的源流而生的恶，指出分裂的根子，带来可能克服紧张和冲突的希望，这样在人类社会的各个层次和部门，达成手足之情，和睦与平安。她扭转历史上的憎恨与暴力，变化成爱的文明。她提供大家和好根源的福音和圣事性的原则，其他一切和好的态度或行为，即使是社会层面的也由此而产生。

在这个宗座劝谕里所讨论的，就是说和好是回头改过的结果。就如其他三次主教会议结束时一样，教长们把会议的结果，交给罗马主教，教会的普世牧人，主教团的元首，世界主教会议的主席。我接受这既重大且喜悦的职务，从主教会议的极大富藏中，描绘出有关「忏悔与和好」主题的教义和牧灵讯息，使天主的子民分享此主教会议的成果。在第一部分，我将讲教会如何负有和好的使命，在内心回头悔改的工作上，带给人和天主间的和好，然后在人与其兄弟，人与万物间的和好。第二部分我将指出所有创伤的根源和人类间的分裂，其中占首位的是人与天主间分裂即罪恶。最后我将指出教会能推动和鼓励人和天主间的完全和好，和导致各民族间的和好的方法。

我将此文件交给教会的儿女以及那些无论是信徒或非信徒，以殷切和至诚看待教会的人，算是我对主教会议的要求所作的适当回答。但是依真理与正义来说，这一文献是主教会议本身的产品。因为这文献的内容从主教会议而来：由它的「工作工具」和它远程和近期的准备，由主教会议中的发言，小组讨论，尤其是六十三个提案。在这里我们有教长们的集体成果，包括东方教会的代表们，他们神学的，属灵的，礼仪的遗产，对我们所关心的也是那样的丰富和值得尊敬。此外，主教会议的秘书处，在大会后两次重要会议中评估大会的成果和方向，这些成果和方向曾影响了上述「建议」的运作，并指出了为准备此文件的最适当的轮廓。我很感激全体为这工作效劳的人士，同时为忠于我的使命，我愿意在此提出，主教会议所有教义和牧灵珍宝的要素，在这人类历史伟大而艰钜的时刻，我觉得这一切为人民的生活是天赐的恩惠。

很适合－－也是极有意义的－－提一下天主子民记忆犹新的圣年，那一年生活在悔改、回头、和好的气氛中。切愿这一道劝谕能提供我的主教弟兄们以及他们的合作者，司铎与执事，会士与修女，并所有良心正直的士女，成为净化的方法，个人信德的加深和丰富。切愿这文献成为一个酵母，能有效地鼓励促进世界的和平，兄弟的友爱，希望与喜乐－－这些价值是从福音中散发出来，像当时我主耶稣的母亲玛利亚接受、默恩、并生活此福音，藉着基督，使天主与一切万有重归和好（18）。

第一部分悔改与和好：教书的任务和投入
第一章和好的比喻
在这宗座劝谕开始，我脑海中即浮现圣路加福音中所述的，充满宗教和人性意味的出色章节，我在先前的文告中曾予以阐明过（19）。我所要说的是荡子回头的比喻（20）。

从失去的弟弟说起……

「一个人有两个儿子，那小的向父亲说：父亲，请把我应得的一分家产给我罢！」耶稣用这几句话开始，说那年轻人的故事：他冒险地离开他父亲的家，过迷失而空虚的的生活，耗尽他的家产，流徙远方过着挨饿的黑暗日子。但更惨的是失去了他的尊严，卑微和羞愧，然后想家的苦恼，回家的勇气以及他父亲的欢迎。父亲当然不会忘了他的儿子，的确对荡子的慈爱和尊重，始终如一没有改变。父亲常常期待着他，现在父亲拥抱他，并且安排一个节日来庆祝他的回家，由于他的「死而复生，失而复得」。

这个荡子是人－－无论怎样的人－－他受诱惑而离开他的天上父亲，想自己自由自在的生活；但世间曾迷惑他的海市蜃楼的虚幻使他失望；孤独、不荣誉，当他企图尝试制造一个自己的天地，却惨遭剥削，悲痛地尝试过，即使在他极度的可怜之中，于是切望回头与天父再度团聚。天主等待祂孩子的回头，就像故事里的父亲，当他回来时，随即拥抱他，安排重新团聚的筵席来庆祝这个和好。

比喻中最动人的场面是父亲欢欣和慈爱的欢迎回头的儿子：这是常愿意宽恕的天主仁慈的记号。让我们总说一句：和好主要是天父的恩惠。

……谈到在家的哥哥
但此比喻也描绘出了哥哥的图像，他拒绝参加欢宴，他叱责他弟弟的淫荡不羁，对父亲欢迎荡子忿忿不平，由于他自己是节制勤劳工作的人，忠于父亲和家，却从来没有被允许－－据他说－－和他的朋友们欢宴过。这是他没有懂得他父亲慈爱的一个记号。这个哥哥过于确认自己了不起，是块好的材料，嫉妒骄傲，充满苦楚和盛怒，他不回头也不与父亲和弟弟和好，因此欢宴还不是完全团圆和寻获的庆祝。

人－－每个人－－都是这个长兄。自私使他嫉妒，硬心，使他盲目，使他和天主和人们隔绝交往。父亲的仁爱与慈祥，激动他盛怒；为他来说，重新找到弟弟，快乐变为他的苦味（21）。从这一点看，为了和好，他也需要回头改过。

这荡子回头的比喻，最重要的是要描写父亲－－天主－－莫可名言的慈爱的情节，对回到祂身边的荡子，祂提供完全和好的恩赐。但当比喻提到长子的形象时，自私，使弟兄们分裂，这也变成人类大家庭的故事：描写我们的情况和指示出我们应走的道路。荡子焦虑着回头，回到父亲的怀抱，得到宽恕，代表那些在他们内心意识到有渴望在各方面毫无保留的和好并从内心确定这种和好是可能的，假如是来自首先和基本的和好－－使人从远处的阻隔分离，回到天父赤子的爱情，清楚明白祂是无限慈爱的。但这个故事，从另一个儿子的观点着眼，描述出人类家庭的另一情景，自私的心理使他们分裂。提醒我们需要经过发现天父的慈爱，变化人心气质，克胜兄弟姊妹间的误会和仇视，要满足多方面的愿望，才能克服困难，完成人类家庭的和好。

根据这赦免罪过的慈爱的比喻，教会响应此比喻所含有的呼吁，并且领悟要师法基督，为人心的回头，以及人与天主和别人的和好而工作，与天主和与别人的和好是有密切关系的。

第二章和好的渊源
以和好者基督为明镜
我们已由荡子回头的比喻，演绎出了和好是天主的恩惠，由祂开始。但我们的信德告诉我们这个开始，是在赎世者基督的奥迹，和好者以及把人类从各种罪恶中拯救出来的解救者内有了具体的形式。圣保禄没有犹豫地总结，纳匝肋的耶稣，降生成人的圣言及天主子无可比拟的使命和工作即在于此。

我们也可以从救赎计划的中心奥迹出发，这是保禄宗徒的「基督学」的关键。圣保禄向罗马人写道：「假如我们还在为仇敌的时候，因着他圣子的死得与天主和好了；那历，在和好之后，我们一定更要因着他的生命得救了。不但如此，我们现今既藉着我们的主耶稣基督获得了和好，也必藉看他而欢跃于天主」（22）。所以「天主在基督内使世界与自己和好」，保禄感到启发，这样教导格林多人：「与天主和好罢！」（23）。

若望圣史用另一术语论藉十字架上的死亡而做的和好使命，他观察到基督必须死「为使那四散的天主的儿女都聚集归一」（24）。

但当圣保禄写信称藉着基督，天父自己使「无论是地上的，天上的」（25）与所有受造重归于和好，他再一次地使我们对基督的工程推广到宇宙的幅度。有理由可以说赎世的基督，「在义怒时他确保了变化」（26）。再者，如果他是「我们的和平」（27），他也是我们的和好。

在圣体中以圣事方式再次实现的基督的苦难和死亡，更有理由为礼仪称做「和好的祭献」（28）：与天主和好，也与弟兄们和好，因为耶稣教导我们在奉献祭献之前，应与弟兄们和好。（29）

在看了这些新约上有意义的章节之后，我们可以正当地反省到基督整个的使命就是一个和好者的使命。为此我们必须重申教会相信基督的救赎行为，祂死而复活的踰越奥迹，是人类和好的原因，此和好有双重意义，即从罪恶中解救出来，并以恩宠与天主相通。

显然面对分裂的惨剧和各民族间和好道路的艰难，我邀请大家注视十字架的奥迹，它是悲剧的巅峰，在那里基督深觉并忍受到最深的人与天主间分裂的悲剧，为此祂以圣咏作者的话哀号：「我的天主，我的天主，为什么舍弃了我」（30），同时却完成了我们的和好。以我们的眼睛瞻仰哥耳哥达的奥迹，我们必须常注意那分裂「纵」的幅度及有关人与天主关系间的和好，此幅度以信德的眼光看，常超过那「横」的幅度。换句话说，超过那人民之间实际上的分裂和他们之间重归和好的需要。由于我们知道人民间的和好是，且只能是基督救恩行动的效果，祂死而复生以征服罪恶的王国，重建与天主的盟约而粉碎分裂的墙壁（31），那是人与人之间的罪恶所造成的。

教会做和好工作
但就像教宗圣良对基督的受难这样说：「天主子所行所言，有关世界和好的事，我们不但由于祂以往的历史知道，但也因着祂现在所做一切的效能而体验到」（32）。我们在基督以人性所完成的事，以及教会所举行的神圣奥迹中，经验到和好。为了教会祂牺牲了自己的性命，建立了得救的记号与方法。

这是圣保禄所指出的，当他写天主已赐给基督的宗徒们参与祂的和好工程时。他说：「天主…将这和好的职务赐给了我们，……且给我们和好的讯息」（33）。

在基督的使者宗徒们的手中和口唇上，天父仁慈地，托付了和好的圣职，他们以特殊的方法去实现，并以德能「以基督的身份」来运作。但这和好的讯息，也托付于整体信徒团体，整个的教会，就是尽力为和好作见证并在世界完成和好的任务。

可以说梵二大公会议也是如此，它称教会为「一件圣事，即与天主相通，以及全人类彼此团结的记号和工具，指出教会的职务，是为「现时代的人民……由于社会的、科技的和文化的联系而更接近，在基督内达到完全统一」（34）。它承认教会应尽一切努力带给所有人民完全的和好。

教会的使命本来就丰富而又复杂与基督的使命密切相关，扼要来说她中心的任务是使万民持久地与天主、与自己、与他人、与所有受造和好。就像我在另一机会里曾说过：「教会的本性常是做和好的工作」（35）。

教会既是和好者，常宣报和好的讯息，有历史以来，她常做这分工作，从耶路撒冷的宗徒会议（36），直到最后的梵二大公会议和救赎圣年。此宣报的原委是因为对教会来说，和好是紧连着人心的回头改过，这是为人与人之间的了解必然的途径。

教会也这样做和好的工作，当她指示人道路并提供人方法以达到这四重的和好。其途径就是变化人心和克胜罪恶，无论这些罪恶是自私或不义，傲慢或欺凌他人，贪恋世间财物或放纵的寻求肉欲快乐。方法是忠信热爱听天主的话，私人及团体的祈祷，特别勤领圣事，因为这是和好的真实记号与工具，其中最特出的是我们所称做的和好的圣事或忏侮圣事，对此我们后面要细讲。

教会内必先和好
我尊敬的前任保禄六世，他很真挚地申述教会为传播福音，必须先证明自己对福音已经接受，即她已开放倾听耶稣基督完整的福音，并在她的生活中表现出来（37）。我也把第四次世界主教会议所作的反省，整理成一个文献，讲述了教会必须先学习了教理，然后实行讲授教理（38）。

我不犹豫将此比较应用到我所讨论的问题，我重申：假如教会要做一位和好者，必须先自己成为一个和好了的教会。在这一个简单和叙述的说法下，有一种信念，即教会为了更有效地宣报并向世界提出和好，必须自己成为更纯正的基督徒团体（虽则开始时只是一个小小的羊群），他们继续不断地努力归向主，以和好的精神并实践和好，生活得像一个新的民族。

我们这时代的人，对具体生活的见证是这样的敏感，教会被召尤其要在自己的内部，立下和好的榜样。为了这一目标，我们必须大家一起工作将和平带给人的思想，减低紧张，克服分裂，治愈创伤，这些创伤可能是因为意见分歧，选择尖锐发生磨擦时，一个弟兄加于另一弟兄身上的；相反地，我们必须试着在基督宗教信仰和生活本质上团结一致，符合古谚所说：在未决的事上，让人自由；在必要的事上，要一致；在所有的事上，要有爱德。

这与教会必须实践大公行动原则符合。为了完全地和好，她知道她必须不断地在那些自豪称为基督徒，但彼此分离的弟兄中间，同样某些教会或团体之间，或与罗马天主教分离的团体中寻找合一。罗马教会寻求合一，假如此合一是真正和好的成果和表现，那么既不能基于隐藏分离的要点，也不能基于那表面的和脆弱的妥协。合一必须是每一位真正回头改过的结果，彼此原谅，神学上的交谈及兄弟般的关系，祈祷及完全对圣神化工的受教态度的结果，祂也是和好之神。

最后，为使教会能说她已完全和好了，她感觉到那是她的职责，更艰苦地努力推动「得救的交谈」（39），使福音传到没有分享她信仰的现代世界人类的各阶层，即使由于俗化主义的渐渐成长，世界对教会表示反对，保持距离或冷漠，虽然实际上没有横加阻碍及兴起教难。她感到有责任再次向世界上每一位说圣保禄的话：「与天主和好罢！」。

无论如何，教会以真理推动和好，深信在违反真理的状况之下既没有和好，也不可能合一。

第三章天主的创意与教会的职务
身为已和好与和好者的教会，不能忘怀她和好的恩宠和使命的根源，是本身是爱的天主（41）的同情慈爱与怜悯，祂因爱的表现而造化了人类（42）；祂造生人们使人能于祂的友谊中且能彼此相通而生活。

和好来自天主
天主忠于祂永远的计画，即使人在魔鬼的推动下（42），并为自己的骄傲所牵引，滥用天赋的自由，本来应该用来爱并慷慨寻找善的，却用来拒绝天主及大父。即使人不以爱还爱却反对天主视之为敌，自欺地妄信自己的力量，来断绝与造化他的天主的关系，天主还是忠实的。不嫌人的犯罪，天主还是保持忠实的爱情。伊甸乐园的故事，确然使我们想起背弃天父悲剧的后果，最明显的是在人心内产生的混乱，以及男女和弟兄间的和谐破裂（44）。福音中的两个弟兄的比喻，因不同的途径表示出他们与父亲以及他们两人之间的距离，并在两者之间产生裂缝。拒绝天主的父爱和祂爱情的恩宠，常是人类分裂的根子。

但我们知道「富于仁慈的天主」（45），像比喻中的父亲，对任何儿子不关闭祂的慈心。祂期待他们注视他们，在他们的拒绝往来和孤独分裂中，去找他们。祂召唤他们来到自己的餐桌上，欢欣庆祝宽恕及和好。

这由天主开始的一面，具体而显明的在基督的救赎工程上，经由教会的职务而照耀世界。因为依照我们的信德，天主的圣言降生成人，且居住在我们人间；祂进入了人类的历史，使万有总归于祂一身（46）。祂启示我们天主是爱，给我们「新的诫命」：爱（47），同时向我们传达，祂确实把爱的道路开放给万民，为使四海之内皆兄弟的努力不致于白费心机（48）。由于祂的死于十字架上得胜了丑恶和罪的势力，因祂爱的听命，祂为众人带来了救援，为众人成了「和好」。因看祂，天主自己也与人和好了。

教会继续宣讲，基督在加里肋亚各村落和巴力斯坦各地引起回声的和好的福音（49），她从来不间断地召唤全人类回愿改过并信从福音。教会因基督的名字宣讲，把保禄的劝告作为己有，即我们曾提起过：「我们是代基督作大使的，好像是天主藉着我们来劝勉世人。我们如今代基督请求你们，与天主和好罢！」（50）。

那些接受了这一邀请的人，进入和好的计划并经验到圣保禄宗徒另一肯定所包含的真理，即基督「是我们的和平，他使双方合而为一，……拆毁了中间阻隔的墙壁，就是双方的仇恨，……为把双方合成一体，与天主和好」（51）。这些章节直接关系到以旧约时的选民以色列，与其他民族宗教性的分裂，这些民族都被召成为新约的部分。可是这包括了天主所要的新的精神上普世性的肯定，祂曾藉自己圣子，圣言成人的祭献，没有任何限制或排斥，为所有回头改过及信仰基督的人所完成的。我们每个人和每个民族，被召享受这天主所要的和好的成果。

教会是和好的圣事
教会有使命传报和好，她在这世界上成了和好的圣事。教会是圣事，是说她是以不同的方式和好的记号与方法，这些方式有不同的价值，但总归于获得天主的仁慈自动愿意给于人类的一切。

她是一件圣事，首先她本质上是一个和好的团体，她为基督的工裎作见证并在现世作代表。

她是一件圣事，也由于她保护及解释圣经的服务，圣经是和好的喜讯，它告诉世世代代的人，有关天主怀爱世人的计画并显示给每一世代的人，因基督而达成普世和好的途径。

最后，教会是一件圣事，由于她拥有七件圣事，每件圣事以其本有的方式「建立教会」（52）。由于圣事都纪念并重新巴斯卦的奥迹，所有圣事为教会是生命的源流，而且在教会的手中，它们是回头改过归向天主并使各民族间和好的方法。

和好的其他方法
和好的使命是整个教会的本性，也特别是那同荣福童贞玛利亚与天使及圣人们已完全分享天主的光荣，瞻仰并钦祟至圣天主的教会的本质。天上的教会，地上的教会及炼狱中的教会奥迹式地同基督联合一起，共同使世界与天主和好。

此得救行为的第一个方法是祈祷。荣福童贞玛利亚，基督及教会的母亲（53）并在天诸圣，他们已经走完了人世的道路正享受天主的荣福，一定以他们的转祷支持在现世旅途中的弟兄们，回头改过，坚持信德，跌倒了再振作起来，助佑在教会内及世上彼此相通与和平的成长。在诸圣相通功的奥迹中普世的和好，是以极有深度的方法完成，为众人的得救也是最有效果的。

另一种方法，就是讲道。由于教会是唯一导师耶稣基督的门徒，以慈母与导师的身分，从不疲倦地劝导世人和好。再者，她从不犹豫地责斥罪过的丑恶，宣报回头改过的需要，邀请并恳求世人「彼此和好」。事实上如昨日的世界一样，在现代世界，这是她的先知任务，与她的导师和头耶稣有相同的使命。一如基督，教会常以慈悯的爱情持久地负起这个使命，并将给予所有人民，那些宽免罪过的言语，并向大家肯定来自十字架上的希望。

还有那往往是困难而又艰辛的牧灵工作的方法，其目的是使每个人－－不论谁或在什么地方－－回到天父与所有弟兄相通的有时是遥远的路途上去。

最后有见证的方法，它常是默默的。这来自教会双重的觉醒：一方面她是「确实圣洁的」（54），但也意识到需要「能日渐纯洁而更新，直到基督把她揭示为一个光耀无瑕疵、无皱纹者」（55），因为由于我们的罪过，有时也会被人看来失去光彩。这种见证必须有二个基本观点。一是普遍的爱德记号，那是耶稣基督遗留给祂的信徒们，以作为祂神国的证据。二是证据化为行动，在教会内外不断振新回头改过及和好的表现，减少紧张气氛，彼此谅解，增进兄弟和平友爱的精神，伸展到世界各地。用这一种方法，教会能有效地为我前任保禄六世所称的「爱的文明」而工作。

第二部分天主的爱比罪更大
人的悲剧
就像圣若望宗徒所说：「如果我们说我们没有罪过，就是欺骗自己，真理也不在我们内。但若我们明认我们的罪过，天主既是忠信正义的，必赦免我们的罪过」（56）。这些话是在教会初期所写，这些启发的话描写人罪，比其他任何人间的描写，还要来得逼真，它是与和好有密切关系的。这些话是以人性的幅度提出罪的问题：罪是有关人的真理的构成部分。但是这几句话立刻从人的幅度连结到神性的幅度，罪恶与天主的爱相遇，祂的爱是正直、仁慈并忠实的，受本身启示出尤其是宽恕与和好。因此圣若望较后写说：「纵然我们的心责备我们，我们还可以安心，因为天主比我们的心大」（57）。

承认自己的罪－－更深一层的透澈到自己人格－－承认自己是一个罪人，可能犯罪，也倾向于犯罪，这是人回向天主的主要的第一步。这是达味特殊的经验，他做了在「主眼中视为邪恶的事」，他被纳堂先知所责斥（58）发出哀号：「因为我认清了我的罪过，我的罪恶常与我为仇。我得罪了你，唯独得罪了你，因为我做了你视为恶的事」（59）。同样的，耶稣亲自把下面有意义的话放在荡子的口边与心上：「父亲，我得罪了天，也得罪了你」（60）。

所以，与天主和好，必先要自知而有决心地摆脱并离开使他跌倒的罪过。所以先要实在地忏悔、悔改，表示出悔改，采取一个真实悔改的态度－这是人悔改的态度，他动身走向回到他父亲的路上。这是一个普遍的法则，每个人必须根据自己不同的情形而遵行的法则。因为不可能仅抽象地谈论罪恶和回头改过的道理。

在犯罪的人类的具体环境中，人要是不承认自己的罪，不能有回头改过，教会的和好职务在每一个个案中，以确切的忏悔的计画来介入。教会职务的干预是劝导人认识自己。－－这是谢纳城的圣女加大利纳所说的（61）－－拋弃罪恶，建立与天主的友爱，重建一个内在的秩序，到达一个在教会内的回头改过。的确甚致超越了教会的界限和信徒的团体，由于所有的人都需要回头改过并和好（62），所以也可以说这种忏悔的职务和讯息是导向世界上所有的男女的。

为相称地尽忏梅的职务，我们将以信德「光照的眼睛」（63）评估罪恶的后果。罪恶的后果是分歧与决裂的理由，不但是对每个人内心而言，也是对人生活的不同的环境而言：家庭、职业与社会的环境而言，一如多次经验中可以体认到的；它和圣经上所载巴贝耳城与其塔的情节相符合（64）。那些人有意建立统一的象征和根本，他们之间比以前更纷乱，语言分歧，彼此分裂，无法有共识和协议。

为什么他们有雄心的计画失败了？为何「建筑的人徒然劳苦」（65）？他们失败，是由于他们想单凭他们自己的手树立他们所渴望的统一标记和保证，却忘记了天主的行动。他们单留意工作横的幅度和社会生活，忘记了植根于造物主天主纵的幅度，并应导向祂，把祂当作他们进步的最终的目标。

现在可以说，人类今天的悲剧，就像人类历史上任何时期一样，实在与巴贝耳塔的经验类似。

第一章罪恶的奥迹
假如我们以福音新的光照去诵读圣经有关巴贝耳城和其高塔，并且我们以元祖堕落的章节作比较，由此我们可以找到为了解「罪恶奥迹」的重要资料。圣保禄反应这些话所写的「邪恶的奥迹」（66），帮助我们理解罪恶中所隐藏的不明的与不可触摸的成分。显然，罪恶是人自由的产物。但是深入人的事实，尚有其他许多因素从中活动，它超越纯人性处在人的良知、意志、感性和黑暗的势力发生接触的边界，依据圣保禄的看法它们在世界积极活动，几乎到统驭世界的地步（67）。

背叛天主
圣经记载巴贝耳塔的故事，能帮助我们了解罪恶的第一点是：人们想建造一座城，自己组成一个坚强而有力的社会，却不要天主，即使不是清楚地反对天主（68）。根据这个意思，伊甸园中第一个罪的故事和巴贝尔的故事，虽然在内容和形式上有显明的不同，但有一件事是相同的：在二者中，都直接相反天主诫命中的一条，排除了天主，经由一个反对的行动和错误的浮夸，想「如同天主一样」（69）。在巴贝耳的故事中，「排除天主」，不这么表现在反对祂上，而是忘记祂，疏忽祂，好像天主在人的共同计画中，是没有什么关系的。但二者都以暴力「中断与天主往还」。在伊甸乐园的情况中，显示出严重的和悲剧性的事实，这是罪的黑暗和本质：背叛天主，背叛祂的法律，背叛那写在人心上，并经由启示予以加强及肯定的道德规范。

「排除天主，与天主断绝交往，背叛天主」：在人类的历史中，这就是以各种不同的方式以前和现在所有的罪恶。它能走向否认天主和否认祂存在的地步：这现象就是所谓的无神主义。

人用自己的自由行为，不服从天主，不承认祂在人的生命中的宰制权，至少在人违反天主法律的那个时刻，他不予以承认。

兄弟间的分裂
在以上所记载的圣经叙述中，人与天主交往的中断，导致人类弟兄间悲惨的分裂。

在「第一个罪」的描写中，与雅威（Yahve）中断关系，同时也破裂人类家庭的友谊。因此创世纪后段的章节中显示出男女间在彼此控诉（70）。较后又有兄弟仇恨，结果伤害了他的性命（71）。

依据巴贝耳的叙述，罪的后果，是人类家庭的破碎，这本来从第一个罪起已经开端，而今在社会层面上已达极点。

没有一个想研究罪恶奥迹的人，能否认其中的因与果间的关联。以与天主断绝往还，罪是一个不服从的行为，是受造之物，至少暗中，拋弃那是创造他并支持他生命的天主。这是自杀的行为。人犯罪时拒绝服从天主，为此也就失去了内在的平衡。特别是在他内心兴起了矛盾与冲突。这样伤害了自己，人也不可避免地在对别人的关系上和对受造的世界产生伤害。这是一个客体的法则与客观的事实，在人的心理和精神生活上，以及在社会中，以各种不同的方式发生，在那些光景中很容易看到内心混乱的记号和效果。

罪恶的奥迹，是由罪人在自身及与他近人的人际关系的双方面造成的伤害所组成。所以能谈到私人的及社会性的罪恶：从某一观点看，每个罪是个人的，但从另一观点看，每个罪都是社会性的，由于它有社会性的反应。

个人的罪与社会性的罪
罪，依其本来的意义，常是个人的行为，由于它是个人方面自由的行为，原本不是一群人或者一个团体的行为。此个人，也许受到许多有力的外在因素所左右、引诱和影响。他也许被与他个人的条件相连的倾向、缺点与习惯所支配。在不少的事例中，这些内在的和外在的因素会以或大或小的程度减弱他个人的自由，因而影响他的责任和罪责。但这是信德的真理，并且由经验和理性所肯定，人是自由的。在把人的罪归咎于外界的因素，如架构制度或其他人时，以上所说人是自由的真理也不得忽视。况且，这会是否认一个人的尊严和自由，因为人的尊严和自由也表达在他对所犯的罪的责任上，虽然是以负面的和悲惨的方式。因此在个人来说，除了对德行有功劳或对罪有责任的事外，没有其他更是个人的和不得转移的了。

以个人的行为言，罪在罪人本身，有它为首的及严重的后果：即在他与天主的关系上，祂是人生命的基础；以及在他的精神上的后果，罪使人的意志薄弱，理智蒙蔽。

在这里我们必须询问那些准备世界主教会议并在会中讨论时常提到的社会性罪恶是什么？这一说法和它所涵盖的概念，事实上有不同的意义。

讲论「社会性的罪恶」，首先得承认，由于人群体的联带关系，它是奥秘而不可捉摸的，但也是实在而具体的，每一个人的罪多少影响到别人。在另一方面看，那群体性在教会的层面上，发展到深刻而庄丽的「诸圣相通功」的奥迹上，为此能说：「每个提升自己的灵魂，也提升世界」（72）。对这「提升律」不幸的有相反的「降低律」，以致可以称「罪恶的相通」，因此一个灵魂由于罪而堕落也把教会一起与他下沉，在某种程度下也使整个世界下沉。换句话说，没有一个罪，即使是最心底的和秘密的并且极为私人的罪，只关联到犯罪者本人的。任何罪恶反应到整个教会全体及全人类家庭，多少带来侵犯，也多少带来伤害。根据这说法的第一意义，每一个罪无疑地能视为社会性的罪。

可是有些罪过依其本质，直接侵犯到近人－或更正确地以福音的语言来说－－反对一个人的弟兄或姊妹。它是对天主的侵犯，因为它侵犯了近人。这些罪惯常称为社会性的罪，这是此说法的第二个意义。在这意义之下，社会性罪恶是相反爱近人，而在基督的法律下，它较严重，因为它是违反「与第一条相似的」（73）第二条诫命。同样「社会的」一词应用到每一种相反人际关系中的正义的罪行，不论是个人相反团体的或者是团体相反个人所犯的不义。再者「社会的」罪，是任何一种相反人格权利的罪行，最主要的生存权，也包括未出生婴儿的生命，或者相反人体的完整性。同样社会性的罪是每一种相取他人自由的罪行，特别是相反信仰天主并朝拜祂的最高的自由；社会性的罪也是每一个相反近人的尊严及荣誉的罪。同样社会的罪是任何相反大众福利和有关整个公民权利与义务广大范围的要求。「社会的」说法也可以应用在政治的、经济的以及工会的领导者所犯的罪或该做而未做的失职罪，在他们可能的情况下，没有小心而明智地依现时代的需要和能力，改善和改变社会。在工人方面也是如此，由于缺席和不合作，使工厂本可以继续不断在为工人本身，其家庭和整个社会的福利遭致失败。

「社会的罪行」第三个意义是有关各种人类团体之间的关系。这些关系不常和天主的计画相符合，祂愿意在世界上有私人的，团体的以及民族的正义、自由与和平。如此，阶级斗争，无论谁导致或寻找机会给予它理论方面的辩解，都是「社会性的恶行」。同样，某些国家集团与另一些国家之间，一国与另一国之间，同一个国家内不同团体之间顽强的对立，这一切都是「社会性的恶行」。在这两种情况中，人们可以问是否可以将这些恶行即罪的道德责任，归属于任何一个个人呢？现在得承认上述的许多事实和情景，当它们爱成了普遍性的，并到达了广泛的比例而成为社会的现象时，几乎常成为无名氏的，一如这些事的原因复杂，「也无法辨认得出来的。因此在这儿讨论社会性罪恶，显然在表达上有类比的意义。可是讨论社会性罪恶，虽则是类比性的，也不必使我们因此就不重视个人所负的责任，意思是说，呼吁大家的良心，使每个人能严谨地、奋勇地肩负起自己的责任，使能改变那些悲惨的环境，和无法忍受的情况。

以最清楚和最不含糊的方法说这些，我人必须附加另一种有时加予「社会性罪恶」的意义，虽是不合法和不可接受的，但是今天在某些地方却流为普篇（74）。这种对比社会罪恶及个人罪恶的用法，不是没有混淆，在不知不觉中，引人单承认社会的罪行和责任，而卸却甚或废除个人的罪恶。依据这种用法，可以看出是由非基督徒的观念主张及体系而来－－这虽然为他们先前公开的支持了现在已经弃置－－事实上任何罪都是社会罪，意思是不太去指斥个人的道德良心，而归咎于一种模糊的实体或无名氏的集团，即环境，体制，社会，结构或制度。

不论什么时候教会讲论罪恶的情况，或者她谴责某些情况，或一些或大或小的社团的集体行为，甚致整个国家或某些国家集团的行为是社会性的罪时，她知道且宣布这些社会性罪恶的事件，是许多个人罪行的集合与累积。这是那些引发或支持邪恶者，或是刻意滥用者个人的罪恶；是那些有能力避免、限制或至少阻止某些社会罪恶，而由于怠忽、害怕或以缄默来作共谋，暗中作共犯或疏忽者的罪；是那些藉口假定世界的改变为不可能者，以及那些借着更重要的理由，逃避努力和必要的牺牲者的罪恶。所以实际上罪过的责任是在于个人的。

一种情况－－就像一个体制，一种结构，社会本身－－本身都不是道德行为的主格；所以一种情况本身，不能是好的或坏的。

在每一个罪的情况中，常遇到有罪的人。即使当这样的情况，能以法律的力量，改变它的架构和制度的一面，或者不幸的是往往为暴力之律所改变，事实上这种改变是完整的、不持久的，而且是徒然而无效的－不说是反效果的－假如直接或间接对此情况有责任的人不回头改过的话。

致死的罪与小罪
现在我们进到罪的奥迹的更深的幅度，是人的思想总没有停止考虑过的：罪的严重性问题。这是一个不能忽视的问题，也是基督徒的良知，总不能拒绝回答的问题。罪之冒犯天主和对人的后果，为什么是严重的？严重到什么程度？教会在这题材上有她自己的道理，在基本因素上一再肯定，可是也承认在具体的情况下，不容易界定清楚的和正确的范围。

在旧约里已经论及一些明知故犯的罪过（75），各种不洁之罪（76），崇拜偶像（77）对邪神的敬礼（78），凡犯此罪的人，被要求「从百姓中驱逐之」，这也可能是指处死刑（79）。与这些罪恶相对的其他罪过，尤其是由于无知而犯的罪过，则以奉献祭品而得宽恕（80）。

根据这些章节，多少世纪以来，教会讲论到「致死的」罪（死罪）与可以宽恕的罪（小罪）。尤其在新约里显示出这种区分和词汇。有许多章节数点并厉害地责斥罪过，特别是那些应该受惩罚的（81），还有耶稣自己对十诫的肯定（82），这里我特别提出注意有特别意义并予人深刻印象的两段圣经。

在圣若望一书内论及「至于死」（pros thanaton）的罪与「不至于死」（me pros thanaton）的罪是相对立的（83）。显然，这里死的观念，是精神上的死：是丧失真生命或「永生」的问题，对若望而言是认识天父与圣子，和与祂们的相通和亲密关系（84）。在这一段圣经内，「至于死的」罪，看来是否认圣子（85）或者是朝拜邪神（86）。无论如何，以这些观念上的分别，看来若望愿意强调，成为罪的本质的不可估计的严重性，就是背弃天主。这在背教和偶像崇拜上尤其显示出来：拒绝相信启示的真理，并使某些受造物与天主相等，立他们为偶像或假神（87）。但在这些章节，宗徒的意思是要强调一点，即基督徒经由圣子的来到世界而「由天主所生」：基督徒受到一种能力保护，不致陷于罪恶；天主保护他，而「邪恶者不能侵犯他」。如果人由于软弱和无知而犯罪，他信赖罪之赦，也由于他有团体的共同祈祷来支持他。

在新约的另一处即玛窦福音中（88），耶稣自己说「亵渎圣神的罪」是「必不得赦的」，理由是因为看它的表现，此罪是一种顽固的抗拒回头转向仁慈天父的爱情中去。

因此，这是一种极端偏激的心态问题：拒绝天主、拒绝天主的恩宠，因此真正地相反救恩的源流（89），这是表示一个人故意地自绝于宽恕的道路之外。希望这种不信任天主或拒绝天主的心态的人少而又少。此外，一如圣若望更进一层教训我们，天主的仁慈是超出我们听闻的（90），他能克服我们所有的心理的及精神上的抗拒。为此圣多玛斯写道：「考虑到天主的全能和仁慈，任何人在今世不应该对救恩失望」（91）。

但当我们衡量叛乱的意愿问题，面临到至公义的天主时，我们无法不体验到，圣保禄所说的救恩性的：「恐惧和战栗」（92）的感受。再者，耶稣所警告的「将不得赦免」的罪时，是肯定有些罪的存在。能带给罪人，「永远死亡」的罚。

依这些圣经的章节和其他片段，圣师们，神学家与精神导师及牧人们，把罪分为死罪与小罪。在许多圣师中，圣奥斯定讨论了「致命伤及致死的罪」和「可以宽恕的、轻的或日常的」作为对比（93）。他对这些形容词所给予的意义，影响到以后教会的训导。在他以后，有圣多玛斯阿奎那，他以极清楚的名称；把这道理系统化，在教会内成了持久的说法。

为了区别界说致死的罪与小罪，圣多玛斯以及由他而出的罪的神学（theology of sin），不能不注意圣经的引述，就是有关精神死亡的观念。依据圣多玛斯，人为了度属灵的生活，必须与天主生命的最高本源保持相通，由于天主是人之为人及行为的终向。罪是人相反此生命原则而造成的扰乱秩序。并且富「由于罪恶，灵魂扰乱了秩序，以致人脱离了终向－天主－，本来为得到终向，必须以爱与天主联系的，因此罪是致死的；另一方面，如果扰乱秩序，没有使人到离开天主的程度，那是小罪」（94）。为了这理由，小罪没有剥夺人的宠爱，与天主的友谊、爱德，及永远的真福，这样的剥夺正是致死的罪的后果。

更进一层说，假如以惩罚的立场来谈罪过，为圣多玛斯及其他圣师来说，致死的罪如果没有被赦免，导致永远的惩罚，小罪是该有时间性惩罚的罪（即或在世上或在炼狱中可补赎的局部惩罚）。

以罪的本质为观点来考虑罪，死的观念，与至善天主澈底断绝，迷失了走向天主的道路，或者中断了归向天主的道路（这都是界定致死之罪的方法），都是和罪的客观内涵的严重性相联系的。因此在教会的道理与牧灵的行动中，大罪（grave sin）实际上兴致死的罪（死罪）是一样的。

这里我们有教会传统道理的核心，这在最近的世界主教会议中，屡次强有力地重覆提出。事实上世界主教会议不但重申特利滕大公会议有关致死的罪与小罪的存在和性质的道理（95），且也再次提出致死的罪，指它的对象是重大的实质，且是明知故意所犯的罪。一如大公会议所为，必须加上有些罪恶，由于它们的质料是内在的重大且致死的罪。就是有些行为本身，与环境无关，是由于它们的对象常是严重的错误。这些行为假如有充分的意识和自由去做的，常是大罪（96）。

这些道理，建基在十诫与旧约里的教训，再在宗徒们的口传中（kerygma）加以吸收，并属于初期教会的训导，直到现在一再为教会所肯定，正确地在所有时代男女的体验中证实。人由体验得知，在他一生引导他认识并爱慕天主的信德和正义的道路上，在走向永世同祂完全结合的路上，人可以停止向前走或迷失道路，但同时却没有放弃天主的道路；在这种情形之下，就犯了小罪。但这并不可掉以轻心。看作「一个不重要的罪」。

从痛苦的经验中人也知道，由于一个明知故意的行为，人能改变方向走相反天主意愿的道路，把自己与天主分开（称做违背天主），拒绝与祂相爱相通，脱离生命的根源天主，结果选择死亡。

我们依教会整个的传统称人明知而自由地违背天主、祂的法律、祂所提供的爱的盟约，宁愿转向自己，转向受造的与有限的事物，相反天主旨意的事（称做归向受造物）为死罪。这可能以直接的和正式的方法发生，如崇拜偶像、背教、无神主义的罪。也能以相等的方法，加在重大的材料上，违背天主诫命的行为。人感觉到这种对天主的不服从，摧毁人与他的生命的源流天主的联系：这是致死的罪，即严重地冒犯天主的行为，而且以黑暗和有毁灭性的力量转而伤害到人自己。

在世界主教会议期间，某些教长提议罪以三重的分法，把罪分为三类，即小罪、大罪、致死的罪。这三重分法，可以说明大罪中有严重性的等级。但实际上主要而决定性的分别，在于一种是摧毁爱德的罪，另一种罪是没有毁灭超性的生命：在生与死之间没有中间路线。

同样应小心不要把死罪降低为反对天主的「基本选择的行为」－－就如现在人普遍所讲的－－这选择明显而正式地显示出轻视天主或近人。因为人不论为了什么原因，明知而故意地选了一些严重扰乱秩序的事物，就是致死的罪，事实上这种选择已经包含在轻视天主的法律，摒弃天主对人类及所有受造物的爱：人背离天主而失去爱德。因此由于个人的行为，能澈底转变人最基本的方向。无疑的，能有一些情况，从心理的观点看是非常复杂而不明的，而且对犯罪者主体的罪责有影响，但不能由心理范围内的思考转移到建立神学的范畴上去，这本是「基本选择的」本意，这样了解的话，传统的致死的罪的观念，在客观上招受变更或遭到怀疑。

任何纯正及明智的努力，解释罪的心理学及神学上的奥秘是可嘉的，但教会有责任提醒所有这方面的学者，必须忠于天主所教导的有关罪的话。同样教会也提醒他们，在现代世界过分削弱罪的意识，是一种危险。

罪恶意识的失落
许多世代以来、基督徒思想，已经从教会团体的诵读福音中，获得一种包含在罪内的「死亡种子」的精巧的意识和尖锐的理解，以及罪恶在许多种不同形式的伪装下被辨认的尖锐意识。这就是大家惯称的「罪恶意识」。

这种意识植根于人的道德良心，就好似人良心的温度计。它与「天主的意识」相连，因为它发自人与天主的有意识的关系，祂是人的造物主，主人及父亲。因此，由于不可能完全除去天主的意识，或使良心完全缄默，同样罪的意识也决不能完全消除。

可是在历史中往往会发生，在不同长短的时间内，并在不同因素的影响之下，许多人的道德良心严重地成了模糊不清。「我们有没有良心的观念？」－－两年前我和信友们交谈时曾这样问－－「现代人不是受到良心腐蚀的威胁吗？良心是否畸型？或良心已经麻木？」（97）有很多记号显示，在我们的时代，存在这样的腐蚀。最叫人不安的就是梵二大公会议中所说的良心：「人最秘密的核心和圣所」（98）。它是「严格地关联着人的自由……为了这理由，良心尤其是人内在尊严的基础，同时是人与天主关系的基础」（99）。所以在这种情况中「不可避免的对罪的意识也蒙上阴霾，因为它与道德良心密切相关，寻求真理与负责地运用自由的渴望也受蒙蔽。当良心削弱以后，天主的意识也就不明，结果由于失去内在的支援点，罪恶意讲也就失去。这说明为什么我们的前任教宗比约十二世，用一种现在已经变为成语的话申诉：「这个世纪的罪恶就是失去罪恶的意识」（100）。

为什么我们的时代能发生这种事情？看一眼当代文化的一些因素，能帮助我们了解罪恶意识的不断削弱，正是由于上述良心的危机与上述的天主的意识的危机。

「世俗主义」依其性质和定义是理念和态度的运动，它主张一个完全没有天主的人文主义，完全集中在崇拜行动及生产上，并沉缅于热狂的消费主义及追求享乐上，不在乎「失落个人灵魂的危险」。这种世俗主义只有逐渐伤害到罪的意识。到头来，罪降为得罪人的事而已。可是这里我们面临痛苦的经验，即我已经在第一道通谕里提过：「人能建立一个没有天主的世界，但这样的世界到最后会转而反对人」（101）。事实上，天主是人的起源与终向，且人在自身带着神性的种子（102）。因此天主的事实启示并说明人的奥迹。为此，假如没有得罪天主的意识，即罪的真正意识，那么徒然希望得罪人及相反人性价值的罪有所基础。

罪恶意识在当代社会中消逝的另一理由，是对人文科学的某些发现的评估上有了错误。因此根据某些心理学上的主张，设法避免引发罪的感觉，或对自由定出限度，导致完全不承认任何缺失。由于社会科学标准的某种过分的超越范围，最后会发生－如我所说过的－将一切罪恶都推给社会，而个人被宣布为无辜的。再者，某种文化的人类学，如此强调环境及历史的条件影响到人的作为，于是减少人的责任，以致不承认人能完成真正人的行为，为此不能有犯罪的本事。

罪的意识的容易式微，是因为自某种历史相对论产生的伦理学系统的后果。这种伦理学说把道德规范相对化，否认它的绝对性和无条件的价值，结果否认能有内在的不义行为，而不受行为主体所处环境之影响者。这样事实上道德价值被推翻并消除，这「不是对基督宗教伦理学不知道的问题」而是「更好说对道德的意义、基础和标准的无知」（103）。这种伦理弯曲的另一后果是对罪恶观念的削弱到了那种程度，以致承认有罪，但不知道谁犯了罪。

最后，罪恶的意识消逝－－这在青年的教育，传播工具及家庭内的教育中能发生的－把罪与不健全的有罪的感觉，或者与纯粹违犯法规或命令错误地认同。

罪恶意识的失落，是否认天主的一种形式或结果：不但以无神主义的形式，也以世俗主义的形式。如果罪是一种人对天主亲情的破裂，为使人在不服从天主的情况下生活，那么犯罪不仅是否认天主。犯罪也好像是生活得天主不存在一样，拒绝祂于日常生活之外。在某种意义下残障而歪曲的社会的模式，因常受到传播工具的刻意宣传，大大地有助于罪恶意识的失落。在这种情形之下，罪恶意识的蒙蔽或削弱来自多种根源：以个人的独立自主的向往为名，拒绝任何有关超越的想法；即使受到个人良心的谴责，接受大家的同意和做法所加的道德的模式；由于压迫大部分人类的悲惨的社会与经济的条件，产生只在社会的背景下去看错误和过失的倾向；最后特别是由于对天主为父和主宰人的生命的观念渐渐淡漠。

即使在教会思想与生活的领域内，某些倾向不可避免的有助于罪恶意识的没落。举例来说，某些人倾向于把过去的夸张的态度以另一种夸大其词来代替：从看各处都是罪恶到不承认有什么罪恶；从过分强调害怕永远的处罚，到宣讲天主的爱，排除因任何罪该得的罚；从严格地校正错误的良心，到尊重人的良心，以致排除说老实话的责任。不是还应该加上使许多信徒的良心上混淆的：由于在神学、宣讲、要理讲授和神修辅导上，对基督宗教伦理道德严正和微妙的问题的不同意见和教学，致使减低罪恶真正的意识，已经到了消灭一切的地步？在告解圣事的领受上，有若干缺点也是不可以缄默的。这些也包括使罪恶和悔改的教会意义的蒙蔽倾向，使之简化为仅是个人的事，或者相反，有种倾向，使个人好坏的价值消除，而只考虑到它们的团体幅度。也存在不能完全消除的危机，即习以为常的仪式主义，剥夺圣事的全部意义和结构上的效果。

恢复原有的罪恶意识，是面对堵住现代人心严重危机的首要方法。但是罪恶意识的重振，仅能经由「清楚指出理性和信德的不变原则」，这是教会道德训导所常坚持的。

尤其是在基督宗教世界和教会内，有很好的根据叫我们希望罪恶意识将会再度兴起。为达到这个目的，须靠健全的教理讲授，以盟约的圣经神学来说明，以信赖的心倾听并接受教会的训导，它不断使良心得到光照，并且更严谨地应用告解圣事。

第二章慈爱的奥迹
为了解罪恶，我们必须注意到救恩计画的启示所告诉我们的罪的本质：罪恶是不义的奥迹。但在这一计画中罪没有得到主力更不是得胜者。罪恶与另一积极主力交战－应用圣保禄的漂亮而又温和的说法－我们可以称做「慈爱的奥迹或圣事」。假如这慈爱的奥迹，没有成为历史动力的部分以得胜人罪，则人罪将成为得胜者而最后成了毁灭力量，天主救恩的计画将是不完整的或者完全失败。

我们在圣保禄的牧函之一，即致弟茂德前书中发现这一说法。发现它突如其来，好像是出于充盈洋溢的默感。宗徒先以很长的章节将他的讯息，传给他可爱的门徒，解释团体秩序的意义（礼尽的秩序和有关圣统的秩序）。其次他讲了在团体中为首的角色后，再论到弟茂德在「永生天主的教会，真理的柱石和基础」本身的操守。于是在信的末端，忽然，但有一个深刻的目的，他提出使他所写的一切成为有意义的因素是：「我们承认这慈爱的圣事实在是伟大的」（104）。

没有一点出卖这段经文字眼上的意义，我们可以扩展这圣保禄神学庄丽的识见，到一个他宣讲的真理在救恩计画内所担任的角色更完整的视界。我们可以同他一起重复：「我们的宗教的奥迹实在是伟大的」，因为它征服罪恶。

但在圣保禄的思想里，此种说法的意义是什么？

是基督自己
当保禄提出这「慈爱的奥迹」时，非常有深刻的意义与书信上他所写了的，没有在文法上做任何联系（105），他单纯地抄写了三行「基督学」的圣诗。依据权威学者们的见解，是在希腊语基督徒团体内所常用的。

用充满神学内容，与富有高贵的优美的那首诗的用语，那些第一世纪的信徒们宣示对基督奥迹的信仰，有如下的话：

－－祂以成肉身的事实显示了自己，并由圣神立为义人，为不义的人奉献自己；

－－祂显现给天使们，祂被立比天使更大，祂在万民中受宣讲，为万民带来救恩；

－－祂在这世界上为人相信是一位由父所遣来，并被同一位父提举升天而成为主（106）。

所以慈爱的圣事或奥迹真是基督的奥迹。简而言之它是天主子与玛利亚之子耶稣降生与救赎和全部踰越奥迹：祂受难受死，复活和荣耀的奥迹。圣保禄在引证此圣诗的词句时所愿意强调的是「这奥迹是隐藏生命的源流」，它使教会成为天主的家，真理的柱石与基础。随着圣保禄的教导，我们可以肯定，这同一「天主对我们无限慈爱的奥迹」是能渗透到我们内心不义的隐藏之根，使能在心灵中，引发回头改过的行动，使人灵得救并导向和好的道路。

圣若望也毫不犹豫地提起这一奥迹，但依他自己特有的语言与圣保禄的不同，他这样写说：「凡由天主生的，就不犯罪过；而且由天主生的那位必保全他，那恶者不能侵犯他」（107）。在这若望的肯定中，指示出基于天主预许的希望：基督徒已经接受了担保，以及不犯罪的必要力量。因此不是论人依靠自己的力量，能「不犯罪」的问题，或像话士派主张的人与生俱来的力量。这是天主行动的结果。基督徒为了不犯罪有对天主的知识，一如圣若望在同一段文字中提醒我们的。在较前的地方，他写说：「凡由天主生的就不犯罪过，因为天主的种子留在他内」（108）。如果说「天主的种子」－－一如有些释经家所提出－－我们了解为耶稣，天主子，则我们能说，为了不犯罪或自罪中得自由，基督徒在自己心内有基督的临在，有基督的奥迹，这就是天主慈爱的奥迹。

基督徒的努力
但「慈爱的奥迹」有其另外一面：天主对基督徒的慈爱，必须由基督徒对天主的慈爱配合。根据此字的第二个意义，慈爱（eusebeia）这一用语专指基督徒的行为，他以其孝爱响应天主父的慈爱。

在这种意义之下，我们也可以用圣保禄的话说：「我们宗教的奥迹是伟大的」。在这种意义之下，作为回头改过与和好的力量的慈爱，与不义及罪恶相对抗。在这光景，基督奥迹的主要观点是慈爱的对象，即基督徒接受此奥迹，默观它，从中采取精神上必要的力量，以能度符合福音的生活。在此我人也应该说：「凡由天主生的就不犯罪过」；但这一表达有命令式的意义：基督徒由基督奥迹所支持，就像受内在精神力量的泉源所支持，他身为天主的儿女，受到警戒不应该犯罪并的确接受到诫命不可犯罪，但应生活得相称于「天主的家就是永生天主的教会」（109）。

走向和好的生活
为此，圣经上启示给我们「慈爱的奥迹」的话，使人的理性对回头改过与和好开放，不能以高深的抽象观念去了解，而得以我们日常生活中得以实践奉行的基督徒具体的价值去了解。

今天的人由于罪恶意识的失落所困，及有时受那种不是基督徒思想的无罪幻觉的诱惑，太需要听一下圣若望的劝谕了，他犹如为每一个人写道：「如果我们说我们没有罪过，就是欺骗自己，真理也不在我们内」（110），并且的确「全世界屈服于恶者」（111）。所以每一个人为天主真理的声音所邀请，实际地省察他的良心并承认自己是从罪恶中所生，就像我们在「认罪忏悔」圣咏中所说的（112）。

今天为恐惧和失望所威胁的人，能感到为天主的许诺而打起精神，因为天主为他们开启着完全和好的希望。

慈爱的奥迹，在天主一面－－我们再重述－－祂是我们的主和父，祂的慈悯是无限的富裕（113）。一如我在「富于仁慈的天主」通谕里（114）已经说过：「这是比罪和死更有力量的爱」。当我们发现天主对我们的爱，不因面临我们的罪过而停止，或因我们的犯罪而退却，但却对我们更关心更大量；当我们发现此爱如此强大，致使圣言成人，祂同意救赎我们用祂的血作代价时，我们以知恩的心呼号：「是的，天主是富于仁慈的」甚至可以说：「天主就是仁慈」。

慈爱的奥迹，是天主的仁慈所开启导向和好生活的道路。

第三部分忏悔与和好的牧灵圣职
推动忏悔与和好
在人内心唤起回头改过与忏悔并赐予他和好的恩宠是教会的特殊使命，因为她继续她的创始者天主的救赎工程。这使命不仅是一些理论的声明或者是一种道德理想的推行，而没有达成此使命的力量。它实在是寻求以具体的圣职服务来表达自己，导向忏悔与和好的具体的实践。

我们能称这个建立在我们已经解释过的信仰的原则上并受信仰指示的圣职，这个导向具体的对象并由适当的方法所支持的圣职为「忏悔与和好的牧灵工作」。其出发点是教会深信任何牧灵工作的对象的人；尤其是忏悔与和好的对象人是带有罪的记号，在达味王身上能被找到醒目的形象的人。为纳堂先知所责斥，达味正确地面对他自己的不义并承认：「我得罪了上主」（115），并哀号说：「因为我认清了我的过犯，我的罪恶常在我的眼前」（116）。但他也祈祷说：「求你以牛膝草洒我，使我皎洁，求你洗涤我，使我比雪白」（117），而他也接到了天主仁慈的回音：「上主已赦免了你的罪恶，你不致于死」（118）。

因此，教会所面对的是那为罪所伤并在内心深处为罪所害的人及整个人类世界。可是同时，人也受极愿从罪恶中释放出来所动，尤其如果他是一个基督徒，他意识到「慈爱的奥迹」，主基督以祂救赎的力量已经在他身上并在世界上有所作为。

所以教会和好任务之完成，必须符合个人罪过的宽恕和赦免，与人类因救赎而达成的基本而又完整的和好的密切关系。这一联系帮助我们了解，由于罪是人分裂的积极原理－－人与天主所造的大自然之间的分离－－只有从罪恶中侮改，才能在有分裂的地方带来深刻而持久的和好。

我不再需要重复我已经说过的有关「和好的职务」（119），以及在教会的意识和生活中所担负的牧灵工作的重要牲。如果「和好的讯息」（120）没有在合适与不合适时，清楚而坚定地得到宣讲，而且如果这和好的恩典没有向世界提供，那么这项牧灵工作会缺少本质上存在的观点而无法成为不可或缺的职务。但值得重申这教会和好的服务得超越教会的界限而到整个世界的重要性。

所以论忏悔与和好的牧灵工作是教会在各个层面要推动的工作。更具体地说，这一牧灵工作，经由教会每个成员－－牧人们以及所有的教友，在各个层面和范围内，用尽所有的方法，以言以行并以教诲和祈祷－－使教会的一切活动引导个人或团体到达真正的忏悔，并使他们走向全面和好的道路。

主教会议的教长们，身为他们的主教弟兄们的代表，和托付于他们的子民的领导人物，关心到此牧灵工作最实际而具体的因素。我很高兴反应他们的关心，经由我亲身的分担他们的忧虑和希望，或以接受他们探讨的成果与经验，或在他们的计画与成果上鼓励他们。希望他们在这部分的宗座训谕中，能找到他们在世界主张会议中所作的贡献，我愿意把这贡献的实益在这里介绍到整个教会。

所以我愿意要大家注意忏悔与和好的牧灵工作的基本，与世界主教会议一起强调以下两点：

1 教会为推动忏悔与和好所用的方法和所定的途径。

2 忏悔与和好杰出的圣事。

第一章推动忏悔与和好的途径及方法
为了推动忏悔与和好，教会自其创始者领受了两种主要的方法：教理讲授与圣事。教会常考虑到它们的应用，与她救恩的使命的要求完全符合，同时亦符合历代人民精神上的需要和要求。这种应用可以兼有新旧两种方式，其中我们觉得是一个好的想法，即以前任教宗保禄六世的说法，称做「交谈」的方法。

交谈
对教会来说，交谈是她在现代世界完成其工作的一种工具和方法。

梵二大公会议宣称：「教会负有以福音真光照耀整个世界的使命，……将所有人民团结于一个圣神之内，因而教会成为友爱的信号，这友爱得以并鼓励人们坦诚交谈」（121）。大公会议又说，教会应该能「在身为天主子民的人中间建立有效的交谈」也能「与人类社会展开交谈」（122）。

我的前任保禄六世在他第一道通谕「祂的教会」中，以相当的篇幅有意义地描写了交谈的性质，称谓「得救恩的交谈」（123）。

事实上教会应用交谈的方法，为妥善引导人们－－那些由领洗接受信仰及承认自己为基督徒团体一分子的人与此团体以外的人－－回头改过，经过他们良心与生活上深度的改过自新，按照基督所完成而托付予教会圣职的救赎与救恩的奥迹。所以真正的交谈，尤其对准每个人经由内心的回头改过而有的重生，但常以尊重人的良心并有耐心，根据现时代的情况需要渐渐地迈进。

准对和好的牧灵交谈，在各种场合和不同的层面，继续是今天教会主要的任务。

教会首先应推动大公主义的交谈，即信仰基督为天主子及唯一救主的各派教会及各种教会团体间的交谈。教会也推动与其他寻找天主并切望与祂有交通关系的非基督徒团体之间的交谈。

作为同其他基督教派和其他宗教交谈的基础，为了她的可信赖和有效性，应在天主教会内，常有新的交谈的诚意。教会应自知自己的本质是「普世仁爱相通的圣事」（124），但同样她自知自己内部的紧张情势，这种紧张有危险成为分裂的因素。

诚挚并决定性的邀请，已由我们的前任教宗，在一九六五为准备圣年时所提出（125），现在还照常有效。为了克服冲突并确保正常的紧张不伤害到教会的合一，我们必须应用天主的话；我们应放弃个人的成见，在天主的圣言中，并依据教会训导对圣言的正确解释去寻求真理。这样，聆听并尊敬别人，戒避浮躁的批评，忍耐，不要把团结我们的信德，共隶属于分裂我们的意见、时髦和意念上的选择。这些都是在教会内不断开诚布公交谈的特质。显然地，如果不接受并不注意教会的训导，交谈不会有这些特质，也不会成为和好的因素。

因此教会在积极寻求她本身内在的相通后，能要求其他与之无完整相通的教会的和好，以及与其他宗教甚至和那些诚心寻求天主的人士的和好，教会对这件事，已从事了一段时间。

根据大公会议以及我从前任教宗所承受的宝贵训导，我正尽极大的努力继续并付诸实现。我可以肯定天主教会各层面都置身于坦诚的大公交谈，不过分的乐观，也不会失去信任，也不怀疑或拖延。教会在这种交谈中所遵守的基本法则是，一方面深信精神的大公主义－－即基于共同祈祷的大公主义，并共同对唯一天主的受教态度－－能使我们坦诚肃穆地答覆其他大公运动的要求（126）。另一个原则是深信在教义尤其在信理内容上，如果太容易和平妥协，会导致太肤浅的形式和不能持久的和平共存，但不能导致我们大家所期待的深切而持久的相通。这种相通将在上主所安排的时刻到来。但为到达这种相通，天主教方面，知道她必须开放并对一切「在分离的弟兄中发现的，从共同遗产中所有的真正基督资产敏锐」（127），她也知道坦诚而有建设性的交谈，应建基在自己有清楚的立场，并且对信仰所传授而由教会训导一脉相传者忠信一致。不计某种失败主义的威胁以及靠草率无法纠正的不可避免的缓慢，天主教会继续不断与其他基督教弟兄们寻求合一的途径并与其他宗教的信徒们，寻求诚意的交谈。务使宗教间的交谈，导致克服一切仇恨、不信任，彼此谴责与彼此谩骂的态度，因为这是大家至少在信仰唯一天主及灵魂不死的永生方面相遇的先决条件。愿上主特别使大公的交谈，对我们与其他基督教会已共同所有的事上，导向真诚的和好，如：对耶稣基督，天主子降生成人、我们的救主及主的信仰上；聆听天主的话；启示的研究及圣洗圣事。

总之，教会能在内部产生积极的和谐－－多采多姿中的一致性－－并能奉献她自己，与其他各教会及教会团体和其他宗教作为和好的谦逊仆人和见证，她成了圣奥斯定所表达的界说「和好了的世界」（128）。为此她在世界上并为这世界可以成为和好的记号。

教会自知由分裂和战争的力量所造成的极端严重情势，它不但成了国际间平衡与和谐的严重威胁，也威胁到人类本身的生存，教会感到她的责任是奉献及提出自己独特的合作，以克服冲突而重建和睦。

教会所致力的，尤其是经由教廷和其不同机构所努力的和好交谈，是复杂而又微妙妙的。为了在许多冲突之间促成和好，教廷已经努力与各国领导人物和不同的国际组织的首脑人物斡旋，或与他们一起追求，或与他们交谈，或是促成他们彼此间的交谈。做这一切不是为任何其他动机或隐藏的利益－－实在是没有－－只是「由于人道的关系」（129），运用她特有的体制结构和道德权威，为协调与和平服务。这样做是深信既然「在战争中是双方面互相攻击」，那么「在和平的问题上也需要双方都应该知道如何投入」，这样「我人才能发现为了和平而交谈的真谛」（130）。

教会致力于和好的交谈，也经由主教们以他们本身的权限和责任，或是个别地在领导其地方教会时，或是在其主教团中与其他主教一起，加上司铎们及所有基督徒团体的成员的协助来做。当他们推行此不可或缺的交谈并宣报人类及基督徒对和好与和平的需要时，他们确实完成了任务。平信徒与他们的牧人联合一齐。也被召置身于直接的交谈，或是为达成和好而做的交谈，因为平信徒「有他们本有的传布福音的园地……政治的、社会的…经济的…及国际生活的广大而又复杂的领域」（131）。教会也经由他们实行她和好的工作。社会的任何持久的革新，和国与国之间的和平的基本前提和安稳基础，在于藉侮改和忏悔所作的心灵的重生。

应该重申在教会与她的子民方面，不拘什么形式的交谈－－由于在概念上有它的类比性，可能有许多不同的方式－－总不能在一种不坚持真理的状态下进行。相反地，应先陈述真理，以平心静气地方式进行，尊重他人的理智和良知。和好的交谈，总不能取代或减弱宣报福音的真理，宣报福音的中心目标是从罪恶中回头改过并与基督和教会相通。它应该为传授并实现此真理而服务，运用基督为和好的牧灵工作留给教会的方法，即教理讲授和忏侮。

教理讲授
在教会经由交谈实行她使命的广大领域中，忏悔与和好的牧职，是直接为教会团体的成员做的，主要是藉适当的教理讲授，讲论有关主教会议教长们所特别注重，并在最后的建议中所强调的两个不同而相辅的事：即忏悔与和好。因此教理讲授是要应用的第一种方法。

在世界主教会议很适当的推荐中有一项基本的前提：牧灵事务不会违反教理的。牧灵工作也不能排除教理的内容，因为事实上从教理刻画出牧灵的本质和实效。现在假如教会是「真理的柱石和基础」（132），在世界上是以母亲与导师的地位，怎能忽略生命之道教导真理的职务呢？

从教会的牧人们首先可期待的是和好的教理讲授。但这些必须基于圣经的教导，特别是新约，因为需要在基督救赎者与和好者内与天主重立盟约。按照此新的相通和友谊并推而广之，必须根据圣经教导与弟兄们和好，即使必须在祭献中中断奉献也在所不惜（133）。耶稣多次坚持与兄弟和好这一论题：举例说，祂邀请我们在被人掌击了一面时，还要转另一面给人打；或者人拿了我们的内衣连外衣也让给他（134）。祂灌输人宽恕的法律：每个人所得的宽恕，就像他怎样宽恕了人一般（135），甚至要宽恕仇人（136），宽恕到七十七次（137），意思是说没有限度。在这种只有在纯真福音的气氛下才能实现的情况中，才能有个人、家庭，团体、国家与民族间的真正和好。从这些圣经的和好资料，自然地引申出一个神学的要理讲授，在其综合内，也将整合心理学，社会学和其他人文科学上的因素，它们能有助于澄清情况，正确提出问题，说服听众或读者，下具体的决心。

此外人们期待教会的牧人们提供忏悔的教理讲授。这也应该以丰富的圣经讯息作为源流。至于忏悔本文告特别强调它对回头改过的价值，悔改这一语词，在希腊文中为metanoia（138），依据字眼解释，让精神转变方向，为能回头转向天主。这从失而复得荡子比喻中引发两种主要因素：他的「反躬自问」（139）和他返回父亲的决定。除非先有这些回头改过的心情，不可能有和好，要理讲授应该用适合不同的年龄、文化、伦理和社会背景人士的观念和用字来解释。

以上所讲是忏悔的第一个价值，今引申到第二个：忏侮也解说为「后悔」。这回头改过metanoia的双重意义在耶稣的教训中能发现：「如果…你的兄弟…后悔了（回头归向你），你得宽恕他；如果他一天七次得罪了你，而又七次转向你说：我后悔了，你也得宽恕他」（140）。好的教理讲授更显示出后悔像回头改过，不是一种表面的感觉而是心灵实质的转向（141）。

忏悔的第三种价值包括一种行动，即回头和后悔的心情在外面表示出来：就是实行悔改。这意义可从希腊文「回头改过」（metanoia），就像在对观福音中若翰洗者的用词一样。实行悔改特别指重新建立由罪过所中断的平衡与和谐，改变方向甚至到牺牲的地步。

为此忏悔的教理讲授，尽量完整而适当的讲授，在我们这个时代是绝对必要的，因为在心理学和社会的行为上主要的心态，同上述三种价值是如此的相悖。现代人看来比以往的人更难去承认他自己的错误和决定更正他的脚步，并在改变道路以后再开始。他显然会很勉强地说：「我后悔」或「我抱歉」，他似乎本能而抑制不住地拒绝，要接受牺牲并致力改过的任何忏悔。在这点上，我愿意强调教会的悔改纪律，即使有时会比较懈怠，但忽略会对每位教友及教会团体的内在生活受到伤害，也会在他们传教使命上的效果受到影响。平常对非基督徒来说，他们看到基督徒在忽略真正悔改的见证上感到奇怪。可是基督徒的悔改假如不是出于爱而是由于害怕，那不会是真正的忏悔；真正的忏悔是严正的努力钉死「旧人」，使「新人」能因基督的德能而产生；假如以基督为榜样，祂本来是无罪的却拣选了神贫，忍耐，克苦即补赎的生活。

世界主教会议指出教会的牧人们希望提供有关良心及其教育的教理讲授。这也是很中肯的题材，以事实观点而言，在现代文化巨变中，这种属于人良心，最内在的自己，内在的圣所，屡次备受打击，考验，混乱及蒙上阴影。对有关良心教育明智的要理，有价值的指示，能在教会圣师和梵二大公会议的神学里，特别在两个文献中，即教会在现代世界宪章（142）及「宗教自由」宣言（143）中找到。教宗保禄六世对这事也屡次提醒我们良心在日常生活中的性质与角色（144）。我本人步武其芳踪，总不放弃合适的机会，来发挥这人性的伟大和尊严最高尚的因素（145），这「类道德意识引导我们辨别什么是善，什么是恶…：它像精神的视力，内在的眼睛，能领导我们的脚步，走向善良的道路」。我重复说过需要陶冶一个人自己的良心，使不要成为「一种毁灭人真正的人性的力量，而成为天主启示人祂真善的圣所」（146）。

对有关和好并非较不切身的其他重点，人们也期待教会的牧人给予教理讲授。

－－我们已经说过，有关「罪恶意识」，在我们的世界已渐渐薄弱。

－－关于诱惑：主耶稣、天主子，「在各方面与我们相似，也受过试探的，只是没有罪过」（147），甘愿受沙殚的试探（148），为给跟随祂的人表示，像祂一样他们也要受试探，并指示在受试探中应该怎样做。祂要求人们祈求天父，不要受到超过能力的试探（149），不要陷于诱惑（150），要人们勿自己投入犯罪的机会，受诱惑并不就表示犯了罪，却是以谦逊及醒悟在忠信和坚毅中成长。

－－论守斋：守斋可以依古今两种方式去做，它是回头改过，痛悔个人克苦的记号，同时是与钉于十字架的基督合一，与饥饿者和受苦者休戚相关的标记。

－－论赈济捐助：它是爱德具体的实现，以个人所有与受穷困者分享。

－－论亲密契合，这是将克服世界的分裂，与天主及人间相通连在一起，这是教会末世论的目标。

－－论应完成和好的具体情况（在家庭、国家以及各种社会结构），尤其是四种和好，以救治四种分裂，即人与天主间的和好，人与自己，与他人并与整个受造的和好。

在要理中，基督教义的传统，称做「万民四末」的即论死亡、审判（公、私两种审判）、地狱、天堂，教会如果不讲，则其主要的讯息残缺不全。在此倾向于使人限制在人相当成功的现世生活的文化中，教会的牧人们被要求提供一种能启发并以信仰的确实来说明现世生命以后的事：经过死亡的奥秘之门后，有与天主相通的永远福乐或者与天主相离的惩罚。只有在这种末世观之下，人才能发现罪恶的本质并深切感觉到要悔改与和好。

热心而有创造性的牧人们，为传授这既深广且多采的要理，总不会缺少机会，要随时注意到对听讲者不同的教育程度和他们的宗教陶成。在读经、弥撒和圣事礼仪中，在其他庆祝的环境中，都能提供这种机会。为了同样的目的可以应用许多不同的活动，如讲道，演讲，讨论，开会，宗教教育课程等，这些已经在教会各地实现。我在这里特别提出，老式的「布道会」为了这种教理讲授有它的效果及重要性。假如能应用到今天的特殊需要上：这种布道以往和现在都一样，能成为宗教教育有关忏悔与和好的有益的工具。

由于以悔改为基础的和好，在人际的关系，和各阶层的社会性的甚至国际间的微妙的相互关系上有极大的影响，教理讲授不能不强调教会社会思想所有的宝贵贡献。从良十三世以来的教宗们的训导，还有梵二大公会议尤其是「喜乐与期望」的牧职宪章内，以及主教们在各该国因不同的情况所作的贡献，组成一个范围广大且稳固的社会教义体系。这对人类团体的生活，个人、家庭、各种不同环境的集团间的关系，以及设法追随人类文明的基础道德律的社会体制等内在的不同需求，都有论及。

在此教会社会教义的基础上，可以看出教会从天主圣言所汲取的，有关个人家庭和团体的权利和义务的看法；有关自由的价值、正义的性质、有关仁爱的首要性；有关人格的尊严和公共利益的要求，政治及经济本身都应以这一切为导向。这些确认并重申理性的和人民良知一般指令的，教会社会训导的基本原理，对许多社会的冲突带来和平解决的极大希望，总之有普遍和好的希望。

圣事
第二种天主所制定而为教会提供做忏悔与和好牧灵工作的方法，是在七件圣事所涵盖的。

在富有象征和内涵的圣事的奥秘活力中，人可以辨明平常不太强调的一面：每件圣事除了自己本有的恩宠外，也是一个忏悔与和好的记号。为此在每件圣事内能使精神的这些幅度复苏。

洗礼当然是得救恩的洗涤，如圣伯多禄所说它不但「涤除肉体的污秽，而且向天主要求一颗纯洁的良心」（151）。它是同死亡、埋葬而复活的基督一起死亡、埋葬和复活（152）。它是经由基督圣神所赐的礼物（153）。可是基督徒洗礼的这个本质而原始的要素，不但不取消耶稣由若翰受洗「以完成全义」（154）洗礼的忏悔因素，反而丰富、换言之，洗礼实际使人悔改并与天主恢复正常关系，与天主和好，消失了原罪污点而进入已和好的大家庭。

坚振好比是洗礼的认可。与洗礼同成为入门圣事，坚振由于给予圣神的丰满，并使基督徒生活成熟，它象征并完成心灵的伟大悔改，并使领坚振者成为已和好的团体－－基督的教会－－的更亲密而有力的成员。

圣奥斯定对圣体圣事的定义称做：「虔诚的圣事，合一的记号及爱德的联系」（155），清楚表示出个人圣化的效果（虔诚），团体的和好（合一与爱德），这些都是从圣体奥迹本质流露出的，是十字架上祭献不流血的重演，是众人的得救与和好的源流。

教会由于对这皇皇圣事的信德提醒基督徒，明知自己有大罪的不应该去领圣体，应该先寻求天主的宽赦。圣礼部「圣体的奥迹」实施训令，是由保禄六世所批准，它肯定了特利滕公会议的训谕说『也要给予信徒们圣体「当作免除我人每天的罪过并保持不犯大罪的良药」，也要指示他们适当应用弥撒礼仪中的忏悔部分。这样愿意领圣体的人应该记得这条命令：「人应该省察自己」。教会的习惯指出，这种反省是必需的，因为没有人明知自己有大罪，虽则相信自己已经非常痛悔，没有先办告解，而去领圣体。如人感到必要，又无法去告解者，那么应该先发上等痛悔』（156）。

圣秩圣事提供教会牧人，他们不但是导师也是向导，被召成为合一的见证和工作者，天主之家的创建人并保护与维持这大家庭相通，对抗分裂和离散的源由。

婚姻圣事是在圣宠的行动下，人性爱情的提升，它是基督对祂的教会爱情的记号。但它也是基督给予夫妇抵抗丑化和毁灭爱的力量，故也是一个胜利的记号，使由这圣事所产生的家庭，成为已和好而为了世界在一切架构和制度上达成和好的教会的标记。

病人傅油，在病痛和老年的磨难中，尤其在基督徒最后时刻中，它是决定性的归向天主，完全接受痛苦和死亡作为罪的补赎的记号。在病人傅油中，完成了与天父的至上和好。

但在圣事中有一件，由于它是告罪，常被称做告解圣事，也能更适当地称为忏悔圣事，事实上现在也这么称呼，它是悔改与和好的圣事。

由于这件圣事对和好有它的重要性，因此最近的主教会议特别关心了这件圣事。

第二章忏悔圣事与和好
世界主教会议在其所有进行的层次及各个阶段，都极端关切这件圣事的记号，它显示同时也完成悔改与和好。在忏悔圣事中，诚然不包括所有回头改过及和好的概念。事实上教会开始之初，承认并应用许多不同形式的忏悔。有些是礼仪的或是与礼仪有关的方式，包括弥撒中的忏悔礼、赎罪礼，和朝圣；另一些是灵修性质的，加守斋等。但所有这种行为，没有一种比忏悔圣事更有意义，更有神效或更高超而同时又容易领受的礼节。

在主教会议的预备期，以及在开会中许多的发言，在小组讨论会中，以及在最后的提议中，会议注意到一些以不同的措词和强调所作的声明，例如：「忏悔圣事在危机中」。会议注意这一危机。主教会议推介更深入的教理讲授，也敦劝深切研究一般的忏悔以及忏悔圣事的神学、历史、心理、社会、法律的特性分析。这次主教会议的意向是为了人类的利益，澄清危机的原由并开启切实解决危机的道路。同时从主教会议本身，教会对此圣事的信仰也接受了一个清楚的肯定，此圣事使每位信徒和整个信徒团体，经由基督救赎宝血的力量，获得宽赦的保证。

在有些时候，当这端道理式微，失去其完整，或者陷入阴霾和缄默的领域，受到上述危机负面因素的威胁时，振新并再肯定这一信仰是件好事。因为告解圣事的确逐渐遭受毁损，一方面是由于宗教的、道德的良心的晦暗，罪恶意识的减损，对痛悔观念的扭曲，以及缺少度真正的基督徒生活的努力。另一方面，由于曾流传一种观念，以为人可以从天主直接获得宽赦，甚至经常如此不必接近和好圣事。另外一种负面的影响是这件圣事的例行常规，有时缺少热忱和实在地出于自然，也许是从一个错误的判断及对圣事效果的歪曲观念而来。

所以重申这件伟大圣事的主要观念是适当的。

「你们要赦免他们的罪」
新旧约圣经供给我们有关天主仁慈和宽恕的第一手和基本的事实。在圣咏和先知们的宣讲中，「仁慈」这一名词，也许是加给天主最多的一个名词，与旧约中所描述的严厉而报复的天主的形象恰巧相反。这样在圣咏中有很长的智慧章节，出自出埃及的传承，回忆天主在祂的百姓中仁爱的行动。虽然以神人同形的方式描写了这一行动，但可能是旧约中宣告天主仁慈的最有力者。在这里引一段即是：「但是祂却慈悲为怀，赦免罪污，没有消灭他们，且常抑制愤怒；也未曾把自己全部怒火泄露。祂又想起他们不过是血肉，是一阵去而不复返的唏嘘」（157）。

时期已满，天主子以羔羊的姿态来，自己承担并除免世罪（158），祂显示出有权审判（159），并赦免罪过（160），祂不是来审判而是来宽恕和救援（161）。

耶稣由圣神给了也能陷于罪恶的常人宗徒们赦罪的权力：「你们领受圣神罢！你们赦免谁的罪，就给谁赦免；你们存留谁的，就给谁存留」（162）。这是福音中的最有启发的革新！祂给予宗徒们权柄－－教会在当初就这样领会了－－也能传授予他们的继承人，他们由宗徒们接受了使命和责任，成为福音的宣报者和基督救恩事业的职员。

这里也看出了忏悔圣事圣职人物的伟大，他们根据很古老的习惯被称为听告解司铎。

司铎，执行告解圣职，就像在祭台献祭，和施行其他圣事一样，都是「以基督的身份」而行。这位临在并完成赦罪奥迹的基督，是一个看似人的弟兄（163），仁慈和忠信的大司祭，富于同情（164），寻找迷途的羊的牧者（165），安慰和治疗人的医生（166），唯一教诲真理和指示天主道路的导师（167），生者死者的判官（168），祂以真理不依据外表判断人（169）的基督。

这无疑是最难、最敏感、最辛苦而要求最多的司铎职务，但也是最美丽而有安慰的职务。就是因为这个理由以及主教会议的竭诚推荐，我愿意不断地劝主教及司铎弟兄们，忠信而勤勉地尽此职务（170）。面对以恐惧和依赖的复杂心情向他打开心门的信友，听告解司铎被召尽这个高超的职务，为了人的悔改与和好而服务。这是一种学习那些信友的软弱和跌倒的工作，评估他们革新和努力达成革新的愿望，分辨圣神在他们心里的活动，以天主自己能给予的宽赦给他们，「庆祝」荡子回头比喻中所描绘的与天父的和好，把这些已救赎的罪人与教会团体内的兄弟姊妹们重新相通，以父亲心肠劝勉这些告解的人，坚定、鼓励并友善地说：「不要再犯罪了」（171）。

为有效地执行这一圣职，听告解司铎需要有明智、审慎、分辨和以温良亲切所调节的人性气质。同时也需要有严肃和谨慎的准备，非残缺而是完备协和的神学、教育学、心理学、交谈方法学，尤其重要的是有活泼而能传递他人的天主的话的认识训练。尤其重要者是听告解者度高度而纯正的精神生活。为领导他人走基督徒成全的途径，尽告解的圣职者，首先要走此道路。他必先在生活上以事实胜于许多言语作见证，常以祈祷和经得起考验的生活修习福音的超性与伦理的德行，忠信服膺主命，爱护教会并对于教会训导权的受教。

这一切人性的秉赋，基督徒的美德和牧灵工作的能力，都需用努力去获得。每一位司铎从他在修院的岁月起，就应该接受告解圣事职的训练，不但要研习信理神学、伦理神学、灵修和牧灵的神学（它们是整体神学的部分），也要研究人文科学，学习交谈以及在牧灵的背景下与人相处的训练。再者在他开始工作时应有人指导和照顾。他应该常常寻求进步并不断学习以跟上时代。假如每一位司铎小心从事，总不因为疏忽或各种藉口在告解亭对信友失约，假如司铎更小心翼翼总不会没有人性的素质，精神的或牧灵的准备而就冒然去听告解，那么会使教会内恩宠丰富，生活真纯，精神焕发而光芒四射。

有关此事，我们不得不以虔诚与惊讶纪念那些在告解亭中的杰出的宗徒，例如圣若望倪布默，圣若翰维亚纳，圣若瑟卡法所，新堡的圣赖奥保，这些都是在圣人名录上着称的听告解圣人。我们乘此机会也愿意光荣无数不知名的听告解的圣者们，多少灵魂的得救应归功于他们，他们在各自的周遭中助人回头改过，与罪恶和诱惑挑战，引人灵修上进步及成圣。我们毫不犹豫地说那些在列品录上登载的大圣人们，也是这些告解亭的果实，不但是圣人连教会的精神遗产，和以基督徒精神带动民族文化发出的灿烂光辉也是其果实。我们光荣这些以往和现在默默耕耘于听告解圣职为和好服务的弟兄们！

宽恕的圣事
根据此职务的价值的启示，以及基督赋予宗徒们和其继承人的赦罪权力，在教会内发展了由忏悔圣事所给予的宽恕标记的意识。我们确定主耶稣亲自建立了一件特殊的圣事，为赦免人在领洗后所犯的罪，并将此圣事托付给教会－－作为祂给予众人的慈祥和仁爱的恩惠（172）。

这件圣事的施行－－有关其礼仪形式－－曾遭受过长期的发展过程，这从古老的圣事论历代大公会议，地方主教会议的记载，教父与圣师们的道理可以证明。可是在教会的意识中此圣事的本质坚定不移：由于基督的意愿，经由忏悔圣事圣职人所给的圣事性赦罪而将宽恕提供给每一个人。在特利滕大公会议（173）和梵二大公会议中均极有力的肯定：「教友去办告解，由天主的仁慈获得违背天主的罪恶的宽恕，同时与教会和好，因为犯罪时损伤了教会，而教会却以仁爱、善表和祈祷帮助他们悔改」（174）。既然忏悔圣事的价值和目的，是信仰的基本因素，应该重申我们的救主耶稣基督在教会中建立了忏悔圣事，使领洗后犯了罪的信友得到恩宠并与天主和好（175）。

教会对这件圣事的信德，包括一些其他不可以忽略的主要真理。告解的礼仪在它现有形式的演变和变化中，一直保持了并强调了这些真理。梵二大公会议曾企图确定把这些真理更清楚地表达出来（176），因而有新的告解礼仪（177）。以传统保持道理的完整性，因为此礼仪是把特利滕大公会议所收集的道理加以浓缩，并注意它特殊的历史背景（那是面对教会纯正训导的严重偏差，决心加以澄清）为能以合乎我们时代背景的用词，忠实地移译在礼仪中。

若干基本的信念
在主教会议和建议中清楚而有力地所肯定的上述的真理，可以撮要在下列的信仰的信念中，它们完全与其他天主教教义有关告解圣事的主张有关。

一、第一个信念是：为一个基督徒，告解圣事是人在受洗以后所犯的严重罪过得到宽恕和赦免的正常方法。的确，救世主和祂的救世工程，并不限于圣事的一个记号，好像不能在任何时候，任何救恩史的领域，在圣事以外及超越圣事而实行。但在信仰的学校里，我们学习了同一救主愿意并提供以单纯而宝贵的信德的圣事，作为平常传授并实施祂救赎德能的有效方法。所以假如有人自作主张不用我主提供的得圣宠和救世的方法，尤其表示可以不用基督为赦人罪建立的圣事，是愚蠢套而唐突的做法。梵二大公会议以后所做的礼仪的革新，绝不允许在这件事上有任何错觉或有任何窜改。根据教会的意向，是要我们每一个人对革新有新的冲击，去深切了解忏悔圣事的本质；以信赖而非忧虑，更以信德去领受这件圣事；更多次享用这件完全充满主慈爱的圣事。

二、第二个信念是有关那些应用告解圣事者的职务。根据很古的传统观念，告解圣事是一种「审判行为」。但这种审判是面对仁慈的而不是严格公义的法庭，故只能和人间的法庭作类比而言（178），就是他们以罪人身份启示自己的罪，和自己是属于能犯罪的受造；他们许下放弃并抵抗罪恶；接受听告解司铎加给他们的罚（圣事的补赎），并接受司铎的赦免。

认真想这件圣事的任务，教会的良心发现除上述审判的性质外，还有医治疗伤的意义。因为这和福音中基督屡次以治疗者身分出现有关（179）。祂的救赎工程在基督徒的开始期，就屡次称做「救恩的药石」。圣奥斯定在谈到有关施行告解的牧职（180）时说：「我愿意治疗，而不是控诉」，由于告解的药剂罪过的经验不致恶化而成失望（181）。为此忏悔的仪式暗示了此圣事的治疗的意义（182），对此现代人也许更是敏感，看到罪过中错误的因素，更看出人性的软弱和懦弱的因素。

在这两种情况下，无论是仁慈的法庭或属灵的治疗地方，此圣事要求对罪人内心的认识，为能判断、赦罪，并照顾和治愈。正为如此在告解的人方面，必须坦诚并完整地告明所犯的罪。因此这不但是由于灵修上的目标（当作修习谦逊和克苦），而是因为它是这件圣事本质上的要求。

三、第三个信念，是我要特别强调的，是有关那些组成告解圣事赦免及和好圣事记号的各部分。其中有些是有关领受告解者的行为，其重要性虽不同，但为圣事标记的有效、完整或成果是不可或缺的。

首先第一个必要的条件是告罪者良心的正直和坦白。人们除非发现罪过是违反写在人性深处的道德规律（183），除非人承认他们对此冲突有过个人的和有责任性的经历，除非他们不但说「罪存在」，而且说「我犯了罪」，除非人承认罪过使他们良心起了分裂，并且蔓延到他们整个的人，并使他们与天主及兄弟姊妹相离，他们不可能有真诚而纯正的悔改。这种良心澄清的圣事记号，是传统上称做「省察」的行为，它决不可是忧虑的心理的回顾，而应是坦诚和平静的与人内心的道德律，教会所提出的福音规范和耶稣基督我们的导师和生活的模范，以及要我们臻于完善的天父（184）作比较省察。

但是告解的主要行为在告解者方面，是「痛悔」，即为了爱天主以及由悔改而能复生的爱，清楚而坚决离弃所犯的罪过，同时定志不敢再犯（185）。这样「痛悔」是人回头改过的开始，是把人带回天主的福音中所谓的「悔改」，像那荡子回头转向他的父亲。这种痛悔在告解圣事内，有其可见的记号，并使「悔罪」完美。因此「忏悔的真理，在于心的痛悔」（186）。

当我重申教会因天主圣言的启发教导「痛悔」的事时，我特别愿意强调此教义的一点。这一点是该更了解，更多考虑。回头与痛悔常被视为含有不可否认的要求，常强迫做克苦自己的工夫，使能带给人澈底地改变生活。可是我们要重申并强调，痛悔与回头往往是引人走向天主的圣德，发现人因罪而发生了困扰和颠覆的真实的自己，是在人自己深处的释放，重拾失落的喜乐，被救的喜乐（187），这喜乐是绝大部分的现代人，已经不再经验到了。

因此我们了解为什么在教会初期根据宗徒及基督的训示，教会把告罪纳入告解圣事的记号中。告罪是如此重要，以致很多世纪以来，此圣事的常用名词是「告解」。要求告罪，首先是因为要罪人明白在圣事中有人施行审判者的任务。他应衡量罪的严重性和悔罪者的痛悔；他也需要先知道病人的情况，然后才能有效地处方和治疗。但个别告罪也有记号的价值：此标记是罪人经由教会与圣职人会晤；是人在天主及教会面前承认自己为罪人的记号，也是罪人在天主前面对自己有罪情况的记号。虽然把自己的内心透露给他人是人心合法的自然需要，不得把告罪降为纯粹心理上的自我解放。它是感人的隆重的礼仪行为，虽然谦卑肃穆，但意义却很是宏伟。它是荡子回到父亲身边接受和平之吻的行为。是诚实和勇敢的行为。是将自己超越罪恶，托付于慈爱的宽恕（188）。为此我们了解为什么告明罪过通常该是个人的而不是集体的，一如罪完全是个人的事件。可是同时告罪也多少要求罪走出内心的秘密，脱离纯粹的个人领域，强调罪的社会性，因为经由听告解司铎，为罪所伤害的教会团体，重新接纳悔改并得到宽恕的罪人。

告解圣事另一个必然要素，是有关身为审判者和治疗者的听告解司铎，接受并宽恕悔改的罪人他是天父的形象：此要素就是「赦罪」。表达赦罪的话和动作，在新的和旧的告解的礼仪中非常简单却很隆重。告解圣事的赦罪经：「我赦免你的罪，…」，在告解的罪人头上覆手并画十字，证明在这时刻，悔改回头的罪人，接触到天主的能力和仁慈。此时为答覆告罪者，圣三临在来消灭他的罪，还他的清白。耶稣苦难圣死与复活的救恩德能也赐予悔改的罪人，犹如我在以「富于仁慈」的通谕中界说过：「仁慈胜过罪恶与过犯」。天主是唯一主要受罪侵犯者－－「我唯独得罪了」－－而唯有天主才能赦免罪过。如此施行宽恕的圣职人司铎，虽然自己也是罪人，他以天主的能力给予告罪者的赦罪，是天父干预的有效记号，它是由「精神的死亡」到复活的记号，每次领受告解圣事，每次再度实现。只有信德使我们确定，在此时刻所有罪过都得赦免并由于救世主的奥秘的介入而涤除。

「补赎」是完成告解圣事的最终行为。在许多地方，告解的罪人得了罪过的赦免，同意接受去做的神工就称做「忏悔」的。做补赎有什么意思「当然不是付赦罪的代价：没有任何人为的代价可以与所得的罪赦相抵。它是基督的至圣宝血的成果。补赎神工－－它一方面保持单纯、谦逊的特色，它更应清楚地表明所代表的意义上－是一些有价值的事：是个人承诺的记号，是基督徒在圣事中向天主承诺要开始一个新的生活（为此不仅是念几篇经，应该包涵着敬礼、爱德、仁慈或赔补的善工）。它也指被宽恕的罪人，可以用精神的及肉体的克己苦身与为他获得罪赦的基督的苦难相结合。教导我人罪被赦免以后，在基督徒身上，因罪所受的伤害，还留有黑暗的境界，让我们记得告解中痛悔的不纯全，精神能力的欠缺。需要用克苦来抵抗这些由罪过所留下的污染的领域。这就是谦卑的却又是诚心补赎的意义。（189）

四、对告解圣事还有些其他重要的信念要提出。

第一，必须强调，再没有比这件圣事更个别及亲密的。在这件圣事中，罪人在天主前单独面对自己的罪过、痛悔和信赖。没有人可以代他悔改，也没有人因他的名字可求宽恕。由于罪人自己的罪而陷于孤寂，这可以在加音的描写上见得，当罪恶「伏在他门前」，并在加音的额上刻划出一个记号，这是创世纪上很有意义的叙述（190）。再有，达味王受到纳堂先知的责斥（191），或者荡子发现自己离开父亲降低了自己后，决意回去（192）时。这一切是人单独与天主之间所发生的。但也不可以否认，这件圣事的社会性。在此圣事中所有战争的，受苦的和在天胜利的教会，都来援助悔改的罪人，并欢迎他又回到教会的怀抱中，就好像整个教会受到他罪的侵犯和损伤。告解圣事的圣职人司铎，因他圣职的能力，他成了这件圣事教会性的见证和代表。这件圣事的个人性与教会性，是两个互相补充的特性，这在告解礼仪的逐步革新，尤其是保禄六世颁发的「告解圣事礼典」，更加以强调，使更有意义地举行这件圣事。

五、第二，应该强调在告解圣事内所领受的宽恕的最宝贵的效果，是与天主的和好。这在那失而获得的荡子的内心发生，每个告罪者都是荡子。但对天主的和好，导向其他的和好，以治愈因罪带来的其他分裂。得到宽恕的告罪者在其最深处与自己和好，找回了自己真正的身份。他与自己的弟兄们和好，因他们是由于他的罪受到某种程度的攻击与伤害。他与教会及所有受造和好。

由于这种意识，结果在举行圣事的最后，告罪者对所领受的天主的仁慈，引起对天主的感恩之情，而教会邀请告解了的罪人有这种感恩的心情。

任何告解亭都是卓越的应受赞美的地方，从那里解除分裂，产生没有污染的新的和好了的人，－－一个和好的世界！

六、最后，我极切关怀我们所有的司铎，他们是告解圣事的圣职人员（193）。假如司铎由于疏忽或是其他理由，不时常出信德和虔诚的精神告解，那么他的举行感恩祭和施行其他圣事，他的牧灵心火，他与信友的关系，他与主教的合作，他的祈祷生活，一言以蔽之，他整个司铎的存在，会遭受无情的衰退。假如一个司铎不再告解或适当地告自己的罪，他司铎的生命和行动很快会有影响，也会为他身为牧人的团体所发觉。

我愿加上一句，即使为做一个好的有效的忏梅圣事的圣职人，司铎需要从这件圣事中汲取恩宠及圣德的泉源。我们司铎们，由自己的经验知道，可以肯定说我们越仔细并经常妥善准备办告解，我们就能更好地尽听告解的职务，并确定能为告解的罪人造福。相反，如果司铎们自己不是好的赎罪者，往往就失去这件圣职的效果。这就是这件圣事的内在的逻辑。为此邀请我们所有基督的司铎们，重新注意自己个人的告解。

个人的经验转而成为，也应该成为今日欣勤、持久、忍耐而热心尽忏悔圣事圣职的激励。由于我们的铎品以及做兄弟姊妹们的牧人和仆人的圣召，我们有责任尽此圣职。我藉此劝谕，竭诚地劝勉全球的司铎们，特别是我的主教弟兄及人灵的牧人们，当以全力鼓舞信众，善用这件圣事，我要他们用尽方法使更多的兄弟姊妹接受因忏悔所「赐与我们的恩宠」，为每一个人及全世界在基督内与天主和好。

举行告解的各种方式
根据梵二大公会议的指示告解圣事礼典，提供三种不同的礼节，但本质部分保持不变，使告解圣事的举行，在若干不同的牧灵环境中，可以作适度的调整。

第一式－－个别忏悔者的和好－－这是唯一合法和通常的举行告解圣事的方式，不可予以废制或忽视。第二式－－一群忏悔者以个人告明及个别赦罪的方式和好－－即使在准备行动方面也有助于更显示圣事的团体性，在圣事的高峰行为方面与第一式同，即每个人告明及个人得赦免罪。以礼节的通常性而言，可以看作相当于第一式。第三式是－－许多忏悔者集体和好，以集体的告明和集体赦罪方式－－这是一种例外。所以不是可以自由选择的方式，而是有特殊的规律加以规范。

第一种方式是将忏悔过程中最个人的－－也是主要的－－一面特别显示出来。告罪者与听告罪者的彼此交谈，全部所用的因素（圣经，挑选「补赎」的方式等），使圣事的举行，更密切符合忏悔者的具体情况。这些因素的价值，是在观察导引一个基督徒达成圣事性的忏悔的不同理由时可以发觉：个人需要与天主和好。并因重获因罪而失落的圣宠，而与天主恢复友谊的需求；或是要检查个人灵修的进步情形、以及更正确地分辨个人的圣召；或是在许多情况下，需要并愿意脱离灵修的麻木和宗教生活的危机。就是灵修指导。因此在第一式中，的确个人的决断和投身明白地表示出来，并得到帮助。

第二式由于它特殊的幅度，使一些重要的面目彰显出来：共同听天主圣言比个人读经更有效果，也更显示出回头与和好的教会性质。更有意义的是在礼仪年不同的季节，和在具有特殊牧灵重大事件时的读经。在使用第二式唯一需提及的是要有足够的听告解司铎在场。

为此，很自然的，要决定当用二种形式中那一种，不应以主观和环境为由，却要看信友的真正神益并遵守教会告解的礼规。

我们也应重申，为了在这方面的牧灵和灵修方向上的平衡，应继续重视教育信友为了赦免小罪也应运用忏悔圣事，一如古老教义的传统及习惯可以证明。

虽然教会知道也教导我们可由其他方法赦免小罪－－如痛悔，爱德工作，祈祷，忏悔礼等－－但教会也不断地劝导所有的人为这些小罪，这件圣事也特别有用。时常运用此圣事－－某些信友事实上在实行－－能加强意识到即使最小的罪也冒犯天主及教会－基督的奥体。办告解成了信友「更与基督相似并更注意随从天主的声音的机会和激励」（194）。尤其应该强调这件圣事的特别恩宠，有极大治疗的能力，并能使罪恶从根拔起。

注意现行告解的规定（195），尤其对天主圣言方面，读经，反省及讲解圣经，能尽量适合信众及他们的利益，藉圣言使告解圣事的施行，能有生气，并避免陷于形式和例行公事。帮助忏悔的罪人发现自己是在度得救恩的事件，此事件能启发新鲜的生命并给予内心真实的和平。细心举行这圣事也会引使每个地方教会安排「办告解的特定时刻」，务使信众，尤其是孩童及青年，能习惯保持遵守此特定时刻。除非有不得已的情节，堂区主任神父应该常准备接受任何愿办告解的人。

集体赦罪式的告解圣事
在新的礼仪规则和更近的新教会法典上（196）都有条件规定「许多告解者的和好礼仪用集体的告明和赦罪」。关于这件在深思熟虑并衡量后所作规定和法则，应该接受并在应用时当避免任何恣意的解释。

要更慎密的思考为什么规定用第一及第二式办告解圣事，以及允许用第三式的理由。第一个理由是对主耶稣基督的意愿忠信，此意愿由教会的教义传授下来，这也是为什么服从教会的法律的理由。主教会议在其提案之一重申这个教会自古老的传统传下的不变的道理，告解的古老习惯，在教会法中也重申：即个别的和完整的告罪，以及个人个别的赦罪，是唯一的正常方式，藉此信徒意识到罪的严重而与天主及教会和好。根据教会这端道理，明白指出任何一个严重的罪，常应该在个别的告明中，与改变罪的情况一并提出。

另外还有牧灵的理由。假如实在有教会法典所设定的条件，的确可以用第三式，但不得忘记，不能用作经常的方式－－如主教会议中一再申述的－－除非「在严重需要的个案中」不能也不应该运用。在下次集体赦罪以前，必须告明每一个大罪的责任不变。因此只有主教在自己教区内，有权决定是否依据教会法典所规定，真有集体赦罪的条件，要以郑重负责的良心，完全根据上面已论述过的道理和牧灵的考虑－－遵照教会法典及习惯以及主教团其他成员的指导原则标准－－同样真正牧灵的工作是提出并保证运用第三式的条件能产生精神的效果。例外运用第三式，决不能导向忽视，更不得放弃正常的告解方式，也不得把这第三方式看作可以和其他二种方式随意选用。事实上没有让牧人们或信徒们自由选用上述各方式中较适合的一种。牧人们有责任，要使信徒们方便施用完整和个别的告罪，这篇他们不但是责任，且也是人灵的需要之外的不可侵犯或被剥夺的权利。因为信徒使用第三式也包括应遵守普遍规则的责任，并在再次领受集体赦罪以前，先应该及早作正常的个别的和完整的告明。在赦罪以前，司铎该劝勉并教导信徒这些规定和应遵守的责任。

提出了教义及教规后，我愿强调每人在处理神圣之事，如圣事时，应以责任感来引导我们，因为圣事不是我们所有，还有良心，它有权不要陷于不确定和含糊之中。我再重申圣事和良心都是神圣的，不论那一件，要求我们以真理而运用它们。

这是教会法存在的理由。

一些较敏感的情况
我觉得这是我的责任，即使简短也要提出主教会议所讨论的牧灵个案，这也是其提案之一。我是说有关基督徒时常遭遇的某些情形，他们愿意领受圣事度宗教生活，但由于个人的条件在天主及教会面前，显示出有阻碍。这些情况特别微妙，且几乎是难以解开的结。

在主教会议中有许多发言反应出教长们的一些想法，他们强调有关这些个案，有两条同样重要的原则，是共存而互相制衡的。第一条原则是同情与仁慈，既然教会继续基督在历史中的临在与工作，不愿罪人的死亡，却要他回头改过而活下去（197），小心勿使破伤的芦苇折断，使将熄的灯火熄灭（198），尽可能提供使人归向天主，与祂和好的途径。另一条原则是真理与一致，由此教会不同意将善称做恶，也不能以恶称做善。根据这两条原则，相辅相成，使教会不得不劝导她的子民，在这些棘手的情况中，以其他方式而不要用告解与圣体圣事，设法接近天主的仁慈，直到他们备有必要的准备。

论及此类深深使我们牧者的心肠悲伤的事，我的责任是用明显的话，在「家庭团体」劝谕中向那些离婚而又重婚的个案（199），以及那些不合法同居在一起的基督徒所说的。

同时我也感到有责任与主教会议一起，要求教会团体，尤其是主教们，尽可能帮助那些接受了铎品而又离开了圣职生活在不合法的情况中的司铎们，勿使这些弟兄们感到已经为教会所遗弃。

为那些现在在客观条件上不能领忏悔圣事的人，教会慈母般的爱心表示，以圣事以外的热心神工予以支持，他们努力与主保持关系，参与弥撒，并时常发信望爱三德和完美的痛悔，这一切都能帮助他们在只有上智才知道的时刻，达成圆满的和好。

结论与期望
在这支文献将结束时，我感到在我内好像有一种声音，我愿以第一位罗马主教在教会创始之初危难时刻的劝谕，向你们重复：「致书给散居在各地作旅客的为天主所选和预定的子民，你们都该同心合意，互表同情，友爱弟兄，慈悲为怀，谦逊温和」（200）。宗徒要求「你们该同心合意，…」，但马上指出应该避免罪恶，由于它是相反敦睦与和平的：「总不要以恶报恶，以骂还骂；但要祝福，因为你们原是为继承祝福而蒙召的」。然后他又以鼓励和希望的话结束说：「如果你们热心行善，谁能加害你们呢？」（201）。

在历史的这一个也相当危急的时刻，我敢将这道劝谕与第一位曾任罗马主教职者，宗徒之长，并教会的牧者，他是在全球以「爱德为首席」的，基督的证人连接起来。我也联合宗徒们的继承者主教们，并得到许多在讨论和好问题的主教会议中集体反省的支持，我以加里肋亚渔夫相同的精神向你们说话，他向你们时间相隔很远，但心是紧联的信仰中的兄弟姊妹们说：「你们都该同心合意，…不要以恶报恶，…热心行善」（202）。他又再加上一句：「若天主的旨意要你们因行善而受苦，自然比作恶而受苦更好」（203）。

这一劝谕完全是伯铎由耶稣所听来的话和福音内涵的观念所渗透：即彼此相爱的新诫命，合一的向往和投身；仁慈的真福，为义而在窘难中的忍耐；以善报恶；宽恕凌辱；爱仇人。这些言语和思想，是基督宗教伦理原始和超越的综合，或者更正确更深刻地说，是在耶稣基督内所立新约的灵修。

我把这封以父亲及牧人身份呼吁忏悔与和好的文告托付于富于仁慈的天父，降生成人成为我们的救主及和好者的圣子，及和平与合一之源的圣神。祈求至圣及受钦崇的圣三，赐在教会和世界使这小小的我此刻种植在许多人心田中的种子，能茁壮成长。

希望在不久的将来，就产生出丰富的果实来。我祈望大家一起与我同心祈求耶稣圣心，天主仁慈的动人记号，曾为「我们的罪作牺牲」，且是「我们的平安与和好」（204）赐我们能从祂圣心内汲取勇气，憎恨罪恶并回归天主。并在圣心内寻获上主的仁慈，祂慈爱地答覆人的悔改。

我也邀请你们与我一同转向耶稣之母玛利亚的无玷圣心，在她身上「为人类实行了与天主的和好……完成了和好的工作，因为她由于基督救恩的牺牲，从天主接受了完满的圣宠」（205）。事实上，玛利亚由于她天主之母的德性，在和好的工程上成为天主的助手（206）。

我特别把以下的意向托付在圣母手中，她那「承行主旨」标示了基督完成人类与天主和好的「时期已满」的开始。我也把此意向托付给她的无玷圣心－我们曾多次将全人类奉献给她，此人类为罪所困，并受如许紧张和冲突的困扰－，此意向是：愿藉圣母的转求，人类能发现忏悔的道路，并在这唯一能导向圆满和好的路上迈进。

最后我将宗座的祝福，欣然地颁赐给你们大家，你们以教会在服从和信德（207）上相通的精神，接受此文告中的指示、建议和指令，并设法使之在牧灵工作中实践。

教宗若望保禄二世

一九八四年（在职第七年）十二月二日将临第一主日，发自罗马圣伯铎殿

「忏悔与和好」注解
（1）谷一15。

（2）参阅若望保禄二世在第三届拉丁美洲主教会议开幕词：宗座公报71（一九七九）198－204页。

（3）「破碎世界」一句在现代许多基督徒与非基督徒作家的作品中常出现，他们都是历史中这个悲痛世界的证人。

（4）参阅「教会在现代世界」3 43及44；「司铎」法令12；保禄六世「祂的教会」；宗座公报56（一九六四）609－658页。

（5）教会初期，保禄宗徒以极激烈的话，在格前一10－16中，写出教会内的分裂。几年后，罗马圣格肋孟也写信给格林多人，谴责团体中的伤害：参阅致格林多人书三－六及五十七：「宗徒时代教父」，冯克版，一集第103－109；171－173页。我们知道初期教父把兵士没有分割的基督的无缝圣袍，视作教会合一的形象：参阅圣启廉「论天主教会合一」7；圣奥思定「论若望福音」118 4；可敬圣伯达「玛谷福音释」四15；「路加福音释」六23；「圣若望福音释」19。

（6）若望二十三世的精神遗嘱「和平于世」通谕，常被视为「社会文献」和「政治讯息」，事实上假如以广义去瞭解也确是如此。此通谕公布后二十年来，成了人民及国家之间和平共存的策略；它重视最高价值，因为不然世界的和平只是梦想。这些价值中之一正是人民间的和好，若望二十三时常提到。至于保禄六世，只要提出他为举行一九七五年圣年向教会及世界所说的话，他要求「革新与和好」成为圣年的中心思想。我们也不能忘记他在解释圣年时，对此主题所作的教理讲授。

（7）我在救赎圣年诏书中曾写过：「要瞭解在此特殊时刻，当所有教友被召更深刻地实现他们的圣召，在圣子内与天父和好，惟有引领每个人都能投身于基督徒之间和所有男女之间的和好工作时，才能圆满成功。」救赎圣年诏书3。

（8）主教会议主题全文是「教会使命中的忏悔与和好」。

（9）参阅玛四17；谷一15。

（10）参路三8。

（11）参玛十六24－26；谷八34－36；路九23－25。

（12）弗四23等。

（13）参格前三1~20。

（14）参高三1等。

（15）格后五20：「我们代基督请求你们：与天主和好吧！」

（16）「我们现在既藉着我们的主耶稣基督获得了和好，也必藉着他而欢跃于天主」：罗王11；参哥一20。

（17）梵二大公会议指出：「现代世界所患的不平衡，是与植根于人心的基本不平衡紧相连结的。在人性内，存在着许多互相水火的因素。一方面由于人类是受造者，故感到自身受到多方面的限制；另一方又感到自身具有无穷的愿望，有走向更高级生活的使命。人类既为众多欲念所吸引，故必须经常有所选择，有所放弃。甚至由于自身的柔弱无能及向恶成性，往往做出本心不愿做的事，又往往不做本心所愿做的事（参罗七14）。于是，人在自身内，便感到分裂之苦，而社会上如此众多与巨大的争执，便造端于此」：「教会在现代世界」10。

（18）参哥一19等。

（19）参「富于仁慈的天主」5－6。

（20）参路十五11－32。

（21）在旧约中的纳书是此比喻的美妙预象。约纳的罪是因为他「过分生气愤怒」而天主是「慈悲的宽仁的天主，缓于发怒，富于慈爱，怜悯而不愿降灾」。他的罪也是因为他喜欢一株「一夜成长并在一夜枯死的」篦麻却不了解上主怜悯尼尼微：见约纳四章。

（22）参罗五10等；哥一20－22。

（23）参格后五18 20。

（24）若十一52。

（25）参哥一20。

（26）参德四四17。

（27）弗二14。

（28）感恩经第三式。

（29）参玛五23等。

（30）玛廿七46；谷十五34；咏廿二（廿二）2。

（31）参弗二14－16。

（32）大圣良教宗：论63（主的受难12）6。

（33）参格后五18等。

（34）「教会宪章」1。

（35）「教会依其本质常是作和好工作，她把自己所领受的、受到宽恕和与天主合一的恩宠，传给别人」：教宗若望保禄二世在利物浦于一九八二年五月卅日所发表之讲道词。

（36）参宗十五2－33。

（37）参「在新世界传福音」13：宗座公报68（一九七六）12页。

（38）参「现时代的教理讲授」24：宗座公报71（一九七九）一二九七页。

（39）参「祂的教会」：宗座公报56（一九六四）609－669页。

（40）参格后五20。

（41）参若壹四8。

（42）参智十一23－26；创一27；咏八4－8。

（43）参智二24。

（44）参创三12；四1－16。

（45）参弗二4。

（46）参弗一10。

（47）若十三34。

（48）「教会在现代世界」38。

（49）参谷一15。

（50）参格后五20。

（51）参弗二14－16。

（52）参圣奥思定「论天主之城」廿三，17；圣多玛斯「神学大全」三，64问题，二节第三。

（53）参一九六四年十一月廿一日梵二第三会期闭幕礼教宗保禄六世讲词。宗座公报56（一九六四）一○一五－一○一八页。

（54）「教会宪章」39。

（55）「大公主义」法令4。

（56）若壹一8－9。

（57）若壹三20。

（58）参撒下十一－十二章。

（59）参咏五○（51）3－4。

（60）参路十五18及21。

（61）圣女书信：一九七○翡冷翠版一3页。

（62）参罗三23－26。

（63）参弗一18。

（64）参创十一1－9。

（65）参咏127（126）1。

（66）参得下二7。

（67）参罗七7－25；弗二2；六12。

（68）在七十贤士希腊译本及新约中所用「罪」一词很有意思。最常用的是出HAMARTIA，意指或重或轻违背法律或开罪别人或神。但罪也称ADIKIA是说不公义地作为。圣经也说PARABASIS（违法）或ASEBEIA（不忠、邪恶）及其他概念。都表达罪的形象。

（69）创三5：「……你们要像似天主，知善恶」；尚有第22节。

（70）参创三12。

（71）参创四2－16。

（72）此乃法国作家伊丽沙伯、勒谁（E﹒LESEUR）所着「每日思想与日记」中所说。巴黎一九一八年版第31页。

（73）参玛二十二39；谷十二31；路十27等。

（74）参教义部一九八四年八月六日所发表有关「解放神学」之训令14－15。宗座公报76（一九八四）八八五页。

（75）参户十五30。

（76）参肋十八26－30。

（77）参肋十九四。

（78）参肋廿1－7。

（79）参出廿一17。

（80）参肋四2；五1；户十五22－29。

（81）参玛五28；六23；十二31；十五19；谷三28－30；罗一29－31；十三13。

（82）参玛五17：十五1－10；谷十19；路十八20。

（83）参若壹五16。

（84）参若十七3。

（85）参若壹二22。

（86）参若壹五21。

（87）参若壹五16－21。

（88）玛十二31。

（89）参圣多玛斯「神学大全」二－二，14题1－3节。

（90）参若壹三20。

（91）「神学大全」二－二14题3节。

（92）参斐二12。

（93）参圣奥思定「论精神与文字」廿八；「论若望福音」12、3、14。

（94）圣多玛斯「神学大全」一－二，72题5节。

（95）参特里腾公会议第六会期「论成义」二章及23 25 27条文。

（96）同右第十五章。

（97）若望保禄二世（一九八二年三月十四日）三钟经道理。

（98）「教会在现代世界」16。

（99）同上（97）注。

（100）比约十二世（一九四六年十且廿六日）致美国全国教理大会广播词。

（101）参「人类救主」15。

（102）参「教会在现代世界」3。若壹三9。

（103）若望保禄二世（一九八二年四月一日）向法国东部主教们谈话。

（104）弟前三15。

（105）此段有些难处。因为关系代名词与中性的「奥迹」一字不符。后期手抄本曾修正此文字，以求文法之正确。可是保禄的意向是将之置于解释的文字旁边。

（106）初期基督徒团体表示对被钉并受光荣的基督的信仰，基督是天使所朝拜的上主。但此讯息最动人的因素是在「以血肉显示出来」一句上：即永恒天主之子降生成人是「伟大的奥迹」。

（107）若壹五18等。

（108）若壹三9。

（109）弟前三15。

（110）若壹一8。

（111）若壹五19。

（112）参咏51（50）5。

（113）参弗二4。

（114）参「富于仁慈的天主」8、15：宗座公报72（一九八○）1203－1207、1231页。

（115）撒下十二13。

（116）咏51（50）3。

（117）咏51（50）7。

（118）撒下十二13。

（119）参格后五18。

（120）参格后五19。

（121）「教会在现代世界」92。

（122）「主教」法令13；「天主教教育」宣言8；「教会传教」法令11－12。

（123）「祂的教会」三章。

（124）参「教会宪章」一9 13。

（125）保禄六世「慈父之心」：宗座公报67（一九七五）5－23页。

（126）参「大公主义」法令7－8。

（127）同上：4

（128）圣奥思定「讲道」96，7：拉丁教父38：五八八页。

（129）一九八三年一月十五日若望保禄二世向驻教廷使节团谈话。

（130）一九八三年一月一日若望保禄二世于第十六届世界和平日弥撒讲道。

（131）「在新世界传福音」70。

（132）弟前三15。

（133）参玛五23。

（134）参玛五38－40。

（135）参玛六12。

（136）参玛五43等。

（137）参玛十八21等。

（138）参谷一14；玛三2；四17；路三8。

（139）参路十五17。

（140）路十七3等。

（141）参玛三2；谷一2－6；路三1－6。

（142）参「教会在现代世界」8 16 19 26 41 48。

（143）参「宗教自由」宣言2 3 4。

（144）参教宗接见朝圣者谈话。

（145）参若望保禄二世（一九八二年三月十七日）三钟经道理。

（146）参一九八三年八月十七日教宗接见朝圣者谈话。

（147）希四15。

（148）参玛四1－11；谷一12；路四1－13。

（149）参格前十13。

（150）参玛六13；路十一4。

（151）伯前三21。

（152）参罗六3；哥二12。

（153）参玛三11；路三16；若一33；宗一5；十一16。

（154）参玛三15。

（155）圣奥思定「论若望福音」26 13。

（156）礼仪部「圣体奥迹」敬礼训令（一九六七年五月廿五日）。

（157）咏79（77）38。

（158）参若一29；依五十三7 12。

（159）参若五27。

（160）参玛九2－7；路五18－25；七47－49；谷二3－12。

（161）参若三17。

（162）若二十22；玛十八18；有关伯铎见玛十六19。真福依撒格、史旦拉强调在宽恕罪中，基督完全与教会共融：「教会无基督不能宽赦什么，而基督也不愿没有教会而作任何宽赦。教会只能赦免忏悔者，就是那被基督以其圣宠所感动的人：基督不能宽恕一个轻视教会的人。」（拉丁教父一九四，一七二九）。

（163）参玛十二49；谷三33；路八20；罗八29「许多弟兄中的长子」。

（164）参希二17；四15。

（165）参玛十八12；路十五4－6。

（166）参路五31。

（167）参玛廿二16。

（168）参宗十42。

（169）参若八16。

（170）一九八四年七月九－十日罗马观察报。教宗在救赎圣年闭幕时向罗马圣殿听告解司铎谈话。

（171）若八11。

（172）参铎三4。

（173）参特里腾公会议第十四会期「论忏悔圣事」一章及一条。

（174）「教会宪章」11。

（175）同○注。

（176）参「礼仪宪章」72。

（177）参「告解礼典」（一九七四年）。

（178）同○注第六章。

（179）参路五31：「健康的人不需医生，而是病人」结语「我来是为召罪人悔改」；路九2：「祂派他们去宣讲天国并治好病人」。假如我们比较依撒意亚先知书所指上主的仆人，基督治病的形象有新的动人的因素，上主的仆人「所背负的是我们的疾苦，担负的是我们的疼痛」而且「因他的创伤，我们得到了痊愈」（依五三4等）。

（180）圣奥思定「讲道」82，8。

（181）圣奥思定「讲道」352，3，8－9。

（182）参「告解礼典」6C。

（183）即使外邦人也承认「常」存在「神定」的道德律，而且刻划在人心深处，如亚里斯多德及少福格来斯等。

（184）一九八四年三月十四日教宗在公开接见群众时所谈有关良心的角色。

（185）参特里腾公会议第十四会期「论忏悔圣事」第四章「论痛悔」。

（186）「告解礼典」6C。

（187）参咏51（50）12。

（188）一九八二年五月十九日教宗在公开接见时，谈到忏悔的基本思想。圣教法典第九六四条二及三项，有关听告解的地方和告解亭。

（189）教宗于一九八四年三月七日公开接见群众时谈此问题。

（190）参创四7 15。

（191）参撒下十二。

（192）参路十五17－21。

（193）参「司铎」法令18。

（194）「告解礼典」7b。

（195）参「告解礼典」17。

（196）圣教法典九六一－九六三条。

（197）参则十八23。

（198）参依四十二3；玛十二20。

（199）参「家庭团体」通谕84。

（200）参佰前一1；三8。

（201）伯前三9 13。

（202）伯前三8 9 13。

（203）伯前三17。

（204）圣心祷文，若壹二2；弗二14；罗三25；五11。

（205）一九八三年十二月七日教宗公开接见群众时谈话。

（206）一九八四年一月四日教宗公开接见群众时谈话。

（207）参罗一5；十六26。

文章录入：天主教在线责任编辑：天主教在线

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