摘要
香港教区伍国神父「门徒之道」一文，说明基督徒必须进入天主的内在生命，而基督就是此道路必经之门。每一基督徒要如保禄所说，借着基督、偕同基督、在基督内，才能完满地活出每人的生命。
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（一）导言
基督徒的出路是基督
教会在人类进入基督降生的第三千年的时间，已累积了很多积极跟随基督的方法和原则。在此同时，多元化，环境保护，男女平等及民主思想潮流正在高涨翻腾。教会这小船并没有因为有了二十个世纪的信仰经验就有了保险。正所谓水涨船高，面对现在及将来，更促使基督门徒发信德及偎依圣神这两个具体的动力，一是圣父给予人类与生俱来的力量（若1:12-13），一是耶稣基督在死而复活后所施与给门徒的。不过，在这茫茫的大海里，耶稣基督的临在既是亲近的但又是像睡着一般。门徒不能只坐着等而是要做耶稣在世的工程，他所讲过，做过与及启示过的一切就是门徒的抉择，前程的取向。这就是门徒之道。
这一切都是圣神使门徒记忆起耶稣生平而悟出要做的门径。基督徒的出路就是基督。当一个人比较对观福音及若望福音时，就会发觉到同一个基督的宣讲内容有着数个不同而又肯定的启示证据的记载。所以要写出基督徒之特质是很容易挂一漏万。但为了促进教会本地化及信仰小团体的基督徒具体生活的自醒力，不断探讨、尝试，反省教会在人类这广阔无边而又近于咫尺的追随基督的经验是很有价值。希望每一个信仰小团体都能在天主与人前的恩爱上，渐渐地增长（路2:52）。
（二）基督徒的特质
不断的人性出谷进入天主的内在生命
自由就是基督徒存在的特质。人类在一般情况下是不自由的。每个人都是没有被征询意见愿否来这世界就出世了。亦没有人被征询愿否离开这里纔老死。无论男女、富贫、智愚、中西都生活于一个有限的存在空间、人事物关系中，而并没有首先被征询的。但基督徒有一条自由之路，使人类超越这个牢锁，不受命运所限制。表面上要闯出这荒谬现实生命的这个出路有几个阶段：
1﹒慕道生活；
2﹒洗礼及圣事生活；
3﹒信仰小团体的生活；
4﹒委身于教会大家庭的法则生活；
5﹒完全与圣神节奏的生活。在内里：
（1）在基督的教训中，人渐渐接纳自己就是自己，而不需要偶像及英雄
（2）不再拒绝任何自己或他人的外展及内展，参与复活基督的重生；
（3）开放给一个人（基督）从而开放于小团体，继而普世教会及整个世界；
（4）从物质开放与分享而进入绝对人与人之间的真理，无限的爱情，渡着基督之律的生活；
（5）在内心全面回响着圣神的呼召，进入一种天人共舞的生活。（1）
（三）基督徒的内心呼召
反省内心的呼召，是门徒之道的窍门。
每一个人都有自明的能力，但此力量须要经过一个体悟过程。每一条路都有一定的路程及风景。其中的曲折离奇，千变万化，只能靠行走的人全面醒觉及充满探测勇气纔能高度经验出来，否则是人云亦云。但开始这心路历程时，师傅是必须的。最好的师傅就是天主，他呼唤人。（启示1:1）
I   旧约中的门徒呼召
在所有的大宗教传统中，大宗师都有他的门徒。他们既是日后量度老师所讲的一切的人，更予以保存，发扬光大。像中国的先哲伟人孔、老、孟、庄，徒生满门。在救恩史的初期，以色列的传承都有这样的过程。梅瑟有徒弟若苏厄：当以色列民出埃及时，若苏厄尚是一个约卅岁的年轻人（出33:11）。梅瑟选他作自己的侍从，并交给他兵权，率领以色列。当梅瑟独自登上西乃山见天主时，若苏厄为唯一的随从（出以24:13；32:17）。他时常在会幕中学习事奉天主，并学习梅瑟的忍耐和温良（出33:11；户11:28）。日后在约但河东大平原里梅瑟正式立他为自己的承继人。（《圣经辞典》1362）他的进入福地等每一阶段，都有象征基督徒的发展的过程。同样，厄里亚有厄里叟作弟子，助手及继位者（列上19:16，17:19）。厄里亚升天之后，厄里叟正式出现于社会人群中，成为先知弟子们的首领（列下2:13-16）。依撒意亚召收了一批愿意帮助他履行挽救国家政治及宗教危机的使命（依8:16）。不过门徒这个名称在旧约很少提及。但实际上很多大先知和智者都有很多拜师的人及收徒的记载。有一个信念不断影响整个以色列人就是天主与他们有一个盟约，遵守这盟约并非局限于师承与否，而是以色列人为以色列人。
历来天主的使者：君王、先知和司祭都有同一使命，就是去辅导或阐释人民如何生活出盟约的精神。所以先知耶肋米亚指出这个理想：有一天，人将直接与天主沟通，天主必要直接亲自引领人民生活（耶31:31-34）。而依撒意亚先知更预言当所有的人都成为天主的门徒（依54:13），真正的生命幸福就能达到了。在犹太人信仰中，真正要信仰的，实际上并不是信从某君王，某先知，或某司祭而是信从天主。将自己只注意在天主的圣言内而非人师的说话中，正是启示的最终目的。在梅瑟时代，犹太人已开始将人的法律圣化为神的旨意，希望人遵守执行，希望人民从内心服从而得自由（出35:1，4；肋1:1；4:1；6:1），希望人民团体成为一个民主而又有神治的社会，每人按良心在天主面前生活，而君王、先知和司祭只是替天行道，作为神的代表，去护佑、监管、督导及牧放其人民。所以在旧约里整个人民都是属于雅威的。当梅瑟领受十诫时，人民开始形容自己是雅威的人，「我是上主，你的天主」（出20:2）；成为一个传承的方向，亦是犹太人的生活取向（咏128:1）。成为雅威的人民，这思想继续发展成为乔布传中的乔布生命意义。在犹大晚期时代，有一个很大的转变，全心关注天主的圣言趋向文字化，而先知的教训和指导则渐渐没落。司祭的教导将法律的紧凑繁琐起来。门徒这名字亦开始出现，那些对法律有研究的人就开始开学校教授学生，蔚成派别。不过在其集会中已清楚地表明他们完全是天主召唤而聚集的会众。希伯来文集会Qahal是有呼召而集合的意思，亦是教会一辞的前身，不过在此时已有经师易得，人师难求的现象。（2）
II   新约中的门徒的呼召
在耶稣时代最富影响力的人就是耶稣所指的以色列人的师傅若3:10）辣比。他们有很多党派和门徒。他们非常重视法律，又非常热心，时常以神的光荣作生活的取向，并为此而过一个克己严肃的生活。但他们的问题在于太过份表面化法律的文字而没有注重其中的精神，至使梅瑟因信仰在生活中与神的关系圣化了的法律，加入了太多人的习俗及规矩。又由于人性的有限，至使容易产生伪善的倾向。而司祭对他们的严谨生活，宗教虔诚及教导都非常倚重。所以很多时，这些人自己都自认为先知的继承人。
耶稣自己亦自认为拉比，不过在他召叫门徒的行为中，可以见到他不断身体力行以达成天父的旨意。他只召唤天父的心上人，成为他的门徒（谷1:16，20；2:13-14）。「向前行」这个字指出耶稣不像当时的师傅只坐着让门徒来拜师，而是自己主动召唤，拣选人作他的跟随者。这可见到在那被他驱魔后的人要向耶稣拜师，但他并不接受他的主动，拣他作跟随者。在希腊文跟随a'kolouth'eo有在某人后追随的意思，它有模仿、伴随，更有精神上及形态上具体的同行。（3）（4）
天主教会的信仰中心是以传授耶稣基督为信仰的大宗师。他在人世时曾实实在的呼召他的信众。如今亦是在每一位忠实地宣扬福音的教士身上继续他的呼召，而这呼召现在还是继续的。基督在世时显出一般平凡的美善，不停地吸引和诱导心灵，「他所做的一切都好」（谷7:37）。他在大众面前是一个很值得跟随的人。他给跟随的人解答人生奥秘，这奥秘就是在他一生中所给人的劝导。他邀请世人跟随他一起生活，他自称为师；特别说明他做师傅的特征及独一性：「你们的导师只有一位」（玛23:8）他来就是呼召人类，而不单是犹太人，进入另一种新的生命，「我来却是为叫你们获得生命，且获得更丰富的生命。」（若10:10）
III    耶稣是门徒的唯一门：他不断在呼召羊在此门出入（若10:3-5）
在他的公开传教生活中，他给人的印象是值得人跟随的师傅：
甲﹒在言语上表现其思维堪受人追随：
1.群众都承认他的教训具有权威，不像那些经师，只是假借先人的传统作为自己的权威（玛7:28-29）（谷1:22）。
2.耶稣是一个宣讲天国福音的导师，他讲的内容常以比喻及象征来表达，使人经验到生活化的信仰（玛4:23,13；路4:42-44；8:1；谷4:1）。
3.在他的第一个宣讲中，耶稣显示出六处改进旧约法律，并提议更新，所以他是一个真真实实的师傅，更是一个法律的订立者（玛5:21-41），因为他不单阐释了法律修正它，使之成为信仰，避免窒息人性，反而使人生充满希望。
4.人不能单靠自己的智慧来明白他的道理，还需要神的直接启示，个人的谦逊及决心，始能明白及追随他。（玛11:25-30，路9:57-62）。
5.他最鄙弃法利塞人的伪善，因为他们只重视传统而忽略了人的尊严和兄弟姊妹们的爱，耶稣亦常以自己为至高至正确的心神来诠释法律的精神（玛15:1-20）。
乙﹒在行动上表现其立身堪受人追随：
1.耶稣以爱德的行动驱魔及做神迹来实证他的说话，这是犹太人的师傅所不能做到的（玛12:28；谷1:34；路4:34-37；11:20）。
2.耶稣不单是一个博学士，更是一个天国的工程师，他不断使人悔改，使人灵魂复苏，更使人经验到天主参与人的生活（路17:20-21；谷1:15）。
3.像当时的导师常有徒弟围绕，耶稣亦有十二个门徒围绕着他，他愿意与他们分享他的生活（若1:39；玛10:1-4；5-20）。
丙﹒在人格上表现其神圣堪受人追随：
1.他教训门徒，使他们开始一个新而神圣的承传，他澄清法律的精神在植根于他的爱的诫命（谷6:6-13；8:12-33；若14:4-10）。
2.他是一个导师，他所教的是他自己而非只是一些教义，至使门徒不单是听众就够了，而是他的生活跟随者（路9:52-62；14:25-33）。
3.他表示自己的权威在于他自己就是天主的说话（若3:34；8:28，38），使人成为天主的门徒，是天主直接选人跟随他的。
4.福音记载中，耶稣是天父的门徒，在耶稣时代的巴勒斯坦，习惯上儿子就是父亲的门徒，儿子常起与父工作，帮助父亲，而父亲亦全心将一切技巧传授给儿子，直到儿子可以独立处理该行的工程（若5:19，20，8:38a；玛11:27）。（5）（6）。
IV    门徒之道在于师傅之道
在现代社会中，基督徒已渐渐关心福音，更渴望将福音放入生活。很多圣经分享、圣经讲座、圣经知识及圣经录音带和录像带等数据都是信息的形式，是一些文字上，外在性的承传。这是重要的，但这里只是指门徒的初级要求。真诚的门徒，必然不会满足停留于言传影幻而是怎样生活实践。在实践中最紧要的是怎样在圣神内虔诚的追随基督，参与其苦难及复活，最后能一起与基督分享天庭的福乐。基督的灵魂在跟随者生命出现，就如保禄所说：「为他来说，生活就是基督。」这个转变就是基督徒成圣之道，亦是作他门徒的不二法门。
甲﹒门徒追随基督的基来要素：
1.首先是耶稣基督亲自召唤的，成为一个听命和服务的新生命。
2.这新生命未必是经师的学生，他未必需要从古典中学取法律，而是在跟基督行走中学习实践法律精神。
3.他们被召离开自己的价值观，从此以基督作中心生活（谷13：13-19）。
4.他收门徒之道并没有世界限制。骄傲的西满（5:11），也有罪人税吏的肋未（谷2:13-14），都是他召唤的对象。所以他不在乎召呼的门徒是否有圣德。
5.但当他召唤了他们后，门徒常面对抉择，甚至在人性的诱惑和挑战，他仍给门徒绝对自由，甚至让他们成为他的出卖者他也不阻止。
6.在一个团体中聚集生活，从此成为他的代表及使者。（7），
乙﹒在另一个师傅（圣绅）助佑下作他的见证人
1.为所有的修道人，在同一圣神中，他们不单是受洗了的，更公开表明自己的委身，在言语、行动及身份上是他的见证人与天主有亲密的结合，是全人类此团结的记号和工具。
2.圣神以福音的效能使教会保持着青春活力，不断地使她革新，领她去和净配（耶稣）作完美的结合，实际上圣神和教会全都向主耶稣说：「请来吧！」（点22:7）
3.耶稣要求门徒有辨别神类的神恩，教他们凭他们的果实辨别他们自己属性（玛7:16）。所以他希望门徒在其圣神内能独立思考，多作反省。
4.圣神使人成为基督的第二。耶稣说：「谁爱我必遵守我的话，我父也必爱他，我们要到他那里去，并要在那里作我们的住所。」（若14:23）圣神使人做比耶稣更大的工程，最后接受差遣：「所以你们要去使普世万民成为门徒，因父及子及圣神之名给他们授洗。」（玛28:19-20；若21:15-17）成为普世人类与天主的修和者。（8）
V    真正的追随是借着他，偕同他，在他内。（9）
当耶稣出来传福音时，很多人想跟随他，但耶稣没有信任他们（若2:23-24）。那些他拣选并愿他们跟随的，他耐心培育他们，使他们一步一步走出人自己的旧我和局限，并渐渐地领他们进入他的心境内生活。
耶稣没有拒绝广大群束的跟随，反之，他尽力教导他们，因为他们在他心内是像无牧之羊，他要门徒尽心服侍他们，照顾他们饮食，虽然这些人很多跟随耶稣是出于好奇的，或是为自己的利益。所以当他们一遇到困难就会离开耶稣。他们不能接受差遗或托付。他们随时都可能出尔反尔，甚至可能与法利塞人一起喊叫钉死耶稣。
作为受洗的基督徒应该再不是群众般的跟随者。他们是以耶稣的七十二门徒，十二宗徒及耶稣的最爱三位门徒作模范。他们是实践福音的人，所以在宗徒大事录中，教会被解释为门徒的团体Plethos ton matheton（宗6:2）而门徒很多时被称为教会。（注十）在旧约圣经中的卢尔德，她追随家姑的心境是值得所有基督徒效法来追随基督（卢1:16-17）。即是1﹒无论他往那里去，他们也去。2﹒在生活中感受基督所感受的；3﹒记亿基督所记忆的；4﹒思念基督所思念的；5﹒意愿基督所意愿的。将整个人肖似基督，才能堪称作基督徒。因为门徒就是这样生活。致使在安提约基亚，门徒首先被称为基督徒（宗11:25）。一个人的得救与否系乎于在日常生活中与基督的关系。这关系是不断的。1﹒像基督祈祷呼
喊：「阿爸，父啊。」2﹒在起居饮食中依圣神引导同基督一起呼喊「亚孟」，来回应天父。3﹒在困难中分享他的十字架及经验与他超越困难时的「亚助路亚」。
门徒是一个见证天主与人同在的盟约。耶稣来到承传旧约的理想和启示：就是以色列人成为生活天主的跟随者。他来到更使这理想启示达至圆满，成全了全人类。基督是人与超越者的唯一中介，教会是基督在世的奥体临现地方。信徒在基督内或教会内就能满全宗教的精神（若15:5）。在新盟约中生活的人就是借着基督，偕同基督，在基督内完满了每人的生命。他们的心神在现世就已开始依赖圣神的记忆而跟随基督迈向天父。因为复活升天的耶稣的灵魂──圣神常临在于他的门徒身上，使他们成为天父及圣子的居所（若14:21-27）。他们享受着新的存在意义，就是离开了他，就一无所能（若15:4）。他们只有每时每刻都依靠他的助佑，才能解释和面对肉身心灵所遇到的苦困及问题。他们向人宣讲依赖他的十字架奥迹，人类才能突破罪恶苦迷处境。他们在见证中从而成为另一基督，不断在现世完成圣父的创世赎世的计划。
甲﹒借着基督
当然只靠人本性是很难面对这一使命。然而基督在复活后多次显现给门徒，每次的会面都实实在在增强门徒的信德，使他们再不单靠自己的感官生活而更要靠与基督一起生活的经验。基督的信德使门徒从感观领域中，因追随基督而进入了一个基督自己本身的仰赖天父的信德过程，成为了一个天父创世时给人类的信德，是无原罪的，是无玷污的信念。基督在世时要求门徒不断重复这发信德的行动，以拓展门徒信德的领域。他要求他们祈祷，在祈祷中，基督徒已是一个新受造物，是天主的子女身份（玛6:9）。他们都承继了耶稣基督的遗产，成为天父的义子。他们亦同有一个使命，就是要使普天下受造物归向天父。这是精神与存在的转变过程的终点，使全世界每一事物都能在门徒的祈祷中慢慢地受到了召唤。召唤一事物是容易的，只要保持接触范围就可以了，但使它皈依就较难，而最后使他们成为追随者则最难。这不是人的力量，因为人的力量有时间限制，有范围限制，更有知识上的限制。唯一是要靠一种源自天主本身的力量──圣神，才能达到使世人世物的转化。这转化过程在开始的时候，通常比较物质化，利益化，私人化或本体化。但由于门徒的临在，他们不断的祈祷，正如基督初时在地球降生一样，是需要天主圣三很长的祈祷，使旧约人物准备好基督圣子的来临。面对世界，门徒在祈祷中接受现实的有限，尊重事物存有的本身目的，如此因而与之连结成为一个精神与存在的结合，就如基督愿意对门徒产生的结合：「当那一位真理之神来时，他要把你们引入一切真理，他要光荣我，因为他要把由我所领受的传告给你们。」（若16:13-14）这就是万物渐渐也藉门徒在基督内开始了朝圣的旅程。所以门徒的祈祷是开放性的，绝对让天父的计划降现而过着一个「亚孟」的生活。虽然，祈祷后事件仍然是同一样的事件，人物仍然是同一样的人物，但已是在圣父内的精神照管着及召唤着。此时门徒本身亦已进入转化世界的信德过程，这个过程十足十像基督采用过的在他们身上的信德过程。所以可以说是借着基督，我们转化世界归向基督。基督派遣门徒的主要信息是一个欢乐的信息，他们从基督领受了更完美的权能，再宣扬基督，「并使你们同我们相通」。（若一1:3）
乙﹒偕同基督
门徒在真诚的与世界人事物交往的时候，就成为了福音的活指标，使福音的精神在这世界照耀，世界亦因此而感到惊奇。正如梅瑟所见的火烧不完的荆棘，牧童见天使，贤士见异星，百夫长见天突然暗淡，狱卒见地震，他们开始留神比较，而后感动，发觉基督就是生命的答案，存在的意义。当然圣言和福音的智慧很多时会和世界的智慧有分别。门徒好多时都受诱惑而放弃福音的原则与方法，另取世界的原则和方法。这样自然就会削弱了传福音的讯息和力量。所以门徒必须不断偕同基督，就是在礼仪聚会中不断刷新自己对于复活基督的临在意识，全面警醒到作门徒之道在于深深分享他的血与体。伯多禄认识到天主在耶稣内便决意相信基督的每一句话：他清楚地知道天主是值得永远坚信不疑的，所以他说：「主，唯你有永生的话，我们还去投靠谁呢？我们相信，而且知道你就是天主的圣者。」（若6:68-69）在礼仪中亲临的基督首先在圣言中肯定并重申天主的说话，旨意和计划。在不断的祈祷和响应中，门徒再一次可以反省到自己的生活，自己是否在圣言中因而忏侮，因而肯定。在圣祭礼中门徒再重行记忆及经验到基督如何将圣言身体力行，他不会因环境而妥协。面对任何的困难，就算是十字架都不怕。为爱世人，他交出了自己的身体和生命。门徒一次又一次的重新经验复活的基督临现在其门徒如神职、修女、修士、教友甚至一些无名的基督徒身上。一个为他人而生的经验，使福音生活现在化及真实化。从而肯定世界是可以跟随基督的。所以真正的门徒在世上传福音时不是单独的而是团体的，是有伴随者的。这时候门徒在基督的伴随中又进入另一阶段就是在基督内的见证生活。
丙﹒在基督内
门徒经验到在自己的范围内就已经有基督的典范，当然可喜可贺，值得赞美，但同时亦是一个挑战，就是自己是否亦是在此基督内呢，门徒的言行再不是只要求他人有基督而是自己本身也要活出基督。伯多禄解释宗徒的身份就是亲身见证耶稣的复活（宗1:22；路24:34；格前15:5a）。这个亲身见证不一定单是指耶稣在世时期亦是一个通则，保禄在大马士革皈依后的经验，使他成为一个有力的见证人。从此，他说再不是自己生活，而是基督在他内生活。门徒在圣神的燃触下宣讲耶稣的一切，这是一个圣化过程的开始，而殉道就是这圣化过程的最大见证（宗12:2；若21:19。）。这牺牲的行为使内在的基督全面显露于见证者弱小身躯上。这确实可见于门徒个人因信仰而受苦及被迫害（格后11:19-12）。在不极端的情况下，门徒不用以生命交出作立刻殉道，但在其日常生活中不断活出见证死于自我，力求活出基督，渐渐地他掌握好、治理好自己的人性。他自己本身就成为了世界的管理员，就能善用万物使世界进入天父的和谐中。门徒就见证到只有在爱内人才能成为一个了解自己的人。他的生命会充满意义。爱启示给人，人经验到这爱就能使这爱成为自己，并更有能力与人分享在这爱内的幸福。（《人类救主》10）
VI   总结
基督徒的道路就是基督，因为他本身就是道路，真理和生命（若14:51）。他给人类启示了天父。他以言以行教导人类在世界生活。他劝诱人迈向圣善。他自己堪称十全十美的大宗师（教会40）他就是天主的整个赎世构思的中枢（注十一）。从保禄宗徒的内省中他所经验到门徒之道就是像一个肢体在一个身体之道，那身体既是超越肢体，亦是亲密的偕同肢体，更是肢体的归宿（格前12:14）（注十二）。虽然身体会有时睡着，但肢体仍是要工作，因为身体的睡觉是会给肢体醒时更大的活力。
　
注释
1.K. Rahner, Foundations of Christian Faith, The Seabury Press, New York, 1978, 4th Printing, pp. 402-411
2.Thierry Maertens and jean Frisque, Guide for the Christian Assembly, Fides Publishers, Inc., Notre Dame, Indiana, 9th to 21st Sundays, 1972(c), pp. 127-140.
3. Francis J. Moloney, S.D.B., Disciples and Prophets, A Biblical Model for the Religious Life, Darton, Longman and Todd, London, 1980, p. 133-137.
4.Walter Bauer's, A Greek-English Lexicon of the New Testament and the other Early Christian Literature, The University of Chicago Press, Chicago and London, 2nd Edition, 1979.
5.Avery Dulles, A Church to Believe in, Discipleship and the Dynamics of Freedom, Crossroad, New York, 1983, p. 9
6.Thierry Maertens, O.S.B., Bible Themes, A Source Book, London, Fides Publishers Inc., Indiana, 1964, B9, E19.
7.同注3，p﹒140﹒
8.梵蒂冈第二届大公会议文献，中国主教团秘书处出版，1975年版，教会宪章，三至六号，第五及第六页。
9.劳朗立，华唐立，劳道茂主编，蔡秉正译《基督的教导》（上册），1987年，生命意义出版社印。
10.同注5，p.7
11.同注9，第22页。
12.圣经、思高版，1967年版，所有论文的圣句索引句号。