导言:

玫瑰经虽具有敬礼圣母玛利亚的特色，但它本质上是一个以基督为中心的祈祷。它以朴实的内容，浓缩出整个福音讯息的深意，可以说是福音的综合纲要。圣母玛利亚因着天主在她童贞的胎中降生为人的救赎工程，而发出的永垂不朽的“谢主曲”(Magnificat)在其中荡漾回旋。基督的子民藉着诵念玫瑰经而效法圣母玛利亚，让她领入默观基督圣容之美的境界中，体尝基督圣爱的深奥。藉着玫瑰经祈祷，信友汲取了丰富的恩宠，而且几乎都是从救主之母亲手中接受的。


在某种意义上，玫瑰经可以说是梵二大公会议文献《教会宪章》最后一章－－论天主之母在基督及教会奥迹中奇妙的临在－－的祈祷式注解。在圣母经经文的陪伴下，我们的灵目耀动着耶稣基督生命里的重要事迹，共同组成了欢喜、痛苦、光明与荣福的奥迹；我们可以说，这些奥迹透过耶稣母亲的心，使我们与耶稣有了活生生的共融。同时，我们的心也可以把个人、家庭、国家、教会，以及整个人类生命中的一切事件，举凡个人的，他人的，尤其是我们最接近，最关心的人的事件，都可纳入玫瑰经这几十遍经文中。这样，玫瑰经简单的祈祷就随着人类生命的韵律跳动。


欢喜奥迹


欢喜一端：天使报喜

“天使加俾厄尔奉天主差遣，往加里肋亚一座名叫纳匝肋的城去， 到一位童贞女那里，她已与达味家族中的一个名叫若瑟的男子订了婚，童贞女的名字叫玛利亚”（路1:26－27）。玫瑰经，欢喜奥迹的第一端，把我们的思维带到当时罗马帝国一个边缘的、不起眼的省份－－加里肋亚；更确切地，带我们到了当时一座藉藉无名的小山村－－纳匝肋。与往日无异的一天。在纳匝肋，生活平静而平凡，或许更好说是单调乏味，然而，雅典（当时世界文化之都）和罗马（当时大帝国的首都）也是如此。与往日无异的一天，无半点异样，但在环抱一切的天主永恒计划中，却是决定人类命运和历史的一天。圣保禄所称的“时期一满”（伽4:4）已经来到。总领天使加俾厄尔带给童贞玛利亚一个意想不到的惊奇问安：“万福，充满圣宠者，上主与你同在！”

玛利亚深感诧异，她明知自己的弱小、贫贱以及人性的卑微而惊慌不安，然而更为诧异的是天主使者的以下预言：“你在天主前获得了宠幸。看， 你将怀孕生子，并要给他起名叫耶稣，他将是伟大的，并被称为至高者的儿子”（路1:31－32）。这确实是历史的特大喜讯，玛利亚反复思考她听到的超乎寻常的奇事，由于一时不能理解，便不由自主的蹦出这个问题：“怎幺可能？怎能成就？”。

这个问题不是出于怀疑，而是她愿意明了天主的圣意，而跟随之。


于是，天使向玛利亚保证说，圣神要临于她，她要因圣神的德能而怀孕生子，但并不损伤她的童贞。

玛利亚表示同意说：“看，上主的婢女，愿照你的话成就于我吧！”（路1:38）。


为了实现拯救人类的计划，天主愿意童贞玛利亚自由的同意，在某种程度上，我们可以说是取决于这个完全自由的同意，明谷(chiaravalle)的圣伯尔纳铎在他的一篇讲道辞中，以颇富戏剧性的词汇阐释，天主和全人类都在期待着玛利亚那自由的同意，因为没有此同意，天主不愿意降生成人。“天使在等待你的答复，因为他返程复命的时间已到…… 看，他带着全人类的期盼叩敲你的大门……赶紧起来，开门吧！在信德中起来，赶快献上你的礼品，打开你的应许之门”（《圣伯尔纳铎的童贞圣母赞》四: 8）。


天主造人时，是“单独行动”－－全凭自己的心意，“让我们照我们的肖像，按我们的模样造人吧”（创1:26）。但为了救赎人类，天主却征求了圣母的同意，他邀请了一位女性，自由而开放的参与他的救恩计划，全人类的命运都取决于这位女性的“是”。借着这个“是”，她不仅接受了其母性，也接受了整个神圣的救恩计划，直到加尔瓦略山上的十字架下。正如《教会宪章》所强调的：“玛利亚并非是天主手中一个消极被动的工具，而是通过她自由的信德与服从，成为天主救人事业的合作者”（《教会宪章》56号）。


从那一刻起，天主就决意藉着基督的救赎工程，把玛利亚纳入人类救恩合作者的荣耀行列。就在那一天，人类的历史改变了，因为天主子降生成人进入了人类的历史。玛利亚所宣报的“是”，首先是个信德的行动，也是个听命的行动。藉着她的“尔旨承行”全心信赖天主：把自己的生命全托于天主的手中。几天后，她的表姐依撒伯尔，将要称赞玛利亚的信德：“你是有福的，因为你相信了由上主传于你的话必要完成”（路1:45）。


对于玛利亚，这“尔旨承行”标志着一个信德的新生命的开始，以及在信德内朝圣之旅的开始。《教会宪章》宣布：“荣福童贞玛利亚，在信德的朝圣之旅中，勇往直前，忠诚的持守了与其圣子的结合，直到十字架下”（《教会宪章》52号）。


我们这时代最大的问题是对天主，对人类的灵性召唤，以及对永生缺乏信德。今天，信德受到了严峻的考验，生活方式与思想流派对信德产生了质疑，甚至威胁到其根基。玛利亚是我们信德的模范和卫士。同样，玛利亚与奥迹的相遇也并非容易。就人性言，把自己完全交付于天主的计划，如同在黑暗中摸索，对她也是一种挑战。她拥有和我们一样的人性，也需要经历“信仰的黑夜”。她曾受过信德的困惑，却坚忍不拔，忠贞不二，直到十字架下。童贞玛利亚，由于是基督的母亲，及我们众生的母亲，而被赋予了许多殊恩（满备圣宠，天主之母，蒙召升天……），在诸多方面对我们来说是高不可攀的，因此，感觉她离我们很远。但她的信德和她在信仰历程上所遭遇困难，使我们与她接近。当我们默想天使报喜的奥迹时，就会明白，相信与完全信赖天主的真义，“因为他垂顾了他使女的卑微，他从高位上推下权势者，却举扬了卑微贫穷的人”（参路1:52）。


同时，天使报喜也提醒我们，天主圣宠的重要性。在讲述天使报喜时，天使对玛利亚的唯一称呼就是“充满圣宠者”，因为天主的选拔并不按人性的才华。这位纳匝肋的少女之超凡出众，乃因上主赐予她圣宠满溢，使她的生命充满意义。天使加俾厄尔的第一句问候语：“万福，充满圣宠者”，指出荣福童贞玛利亚在神圣户籍簿上的名字就是“充满圣宠者”。


“玛利亚不要害怕，因为你在天主前获得了宠幸”（路1:30），此句话也具有强烈的启发性。因为现时代的人们并不在乎“在天主前获得宠幸”，反而千方百计的在找寻世间的恩惠。默想此奥迹给我们带来的伟大教训却恰恰相反：在我们的生命中，首先寻求的应是“在天主前获得宠幸”，乐意去承行天主在我们身上的计划，并深信我们的命运已经铭刻在天主的心中了。


天使报喜是一端迷人而又发人深省的奥迹，它激励着世世代代的人们，并且继续启发着那些在星期一和星期六诵念玫瑰经欢喜奥迹的人们。

－－宗座主教部部长：

魏•若翰 枢机主教 Giovanni Battista Card. Re

.................................................(晓德 译)