今天，各种瓦解婚姻的形式，例如男女自由结合、“尝试结婚”，甚至同性之间的伪婚姻等等，无非是混淆人类真正自由的无政府主义自由的表现”

 罗马（信仰通讯社）—六月六日星期一晚，圣父教宗本笃十六世在圣若望（即拉特朗）大殿主持了罗马教区家庭会议开幕式，并发表了极其重要的讲话。本届会议主题是，“基督信仰家庭与基督信仰团体：人的教育以及信仰传播”。教宗本笃十六世的讲话具有十分重大而深远的意义，鉴于内容深刻全面，并为了帮助读者反思和消化吸收，本刊将从今天开始，并在未来几天中分段进行报道。

 家庭的人类学基础

            婚姻与家庭绝非偶然的社会结构、特定的历史与经济局势下的产物。相反，男女之间的正确关系是奠定在人类生活最为深刻的意义中的；从这里，能够找到答案。是同传统的，也是永远具有新意的关于人类自身的问题无法分割的，即我是谁？人是什么？而这一问题，是不能同关于天主的问题分置开来的，即天主存在吗？谁是天主？天主究竟什么样子？圣经中对这两个问题的回答是一致的、必然的。人是受造物、是天主的肖像，而天主本身就是爱。为此，爱的圣召才使人成为名副其实的天主肖像：人与天主相似，从而成为懂得爱的人。

            在天主与人之间关联的基础上，得出了另一个结论，灵与肉之间不可分割的关联。人是通过肉身来表达的灵魂，其肉身被永生的灵魂赋予生命。为此，可以说男女的肉躯也具有神学特色，而不仅仅是单纯的肉身。人身上的生物性不仅仅在于生物的，而是我们的人性的体现和满全。同样，人的性的特征并非与我们人分置，而属于人本身。只有当性的特征与人成为一体后，其本身才具有意义。

            从人与天主、人的肉体与灵魂这两种关联由此而产生了第三种关联，即人与体制。事实上，人的完整性还包括了时间方面，人的“是”超越了现实。在其完整性内，“是”还意味着“永远”，构成了忠实的空间。只有在其内，才能增强信德，赋予未来的信德、使爱的结晶子孙后代在艰难时代对人及其未来充满信心。“是”的自由展示了有能力承担起最终的一切的自由。自由最伟大的表现形式绝非寻求享受，而永远也不作出真正的决定。从表面上看，这种永久的开放似乎是自由的具体实现。然而，并不是这样。自由的真正表现是有能力作出最终奉献的决定。在自我奉献中，自由重新找到了完全的满全。

            具体地说，人的“是”以及男女之间相互表达的是为未来、为名副其实的每个人的人类开辟了空间。同时，也将获得新生命的恩宠。为此，个人的“是”还是公开性的责任，夫妇两人因此而承担起了忠诚的公开责任，同时也确保了团体的未来。事实上，我们任何一个人都不是绝对属于自己的。每一个人都蒙召在自己的灵魂深处承担起自身的公开责任。婚姻作为一种体制，并非是社会或当局不合时宜的干预、强加的一种游离于生活中最隐私的部分之外的形式；而是夫妇之间爱的契约和人的灵魂深处的内在需要。

            今天，各种瓦解婚姻的形式，例如男女自由结合、“尝试结婚”，甚至同性之间的伪婚姻等等，无非是混淆人类真正自由的无政府主义自由的表现。此类伪自由，是奠定在庸俗的肉身基础上的，不可避免地将人庸俗化了。其假设是人可以为所欲为，由此，他的肉躯变成次要的了，从人类的思维方式来讲，是可以任意摆布的；可以任意利用。放荡主义实际上是使身体受到藐视的对抗主义，也就是说将其同名副其实的人和人性尊严分置开来。 

救恩史中的婚姻与家庭

            奠定在人性真理根基上的婚姻与家庭的真理，在救恩史中得到了实现。而归纳了救恩史中心内容的一句话便是，“天主爱他的子民”。事实上，圣经的启示中首先阐述了天主对人的爱的历史、天主与人定下的盟约的历史。为此，男女在婚姻的盟约中所展示的爱与结合，彰显了天主救恩史的标记。婚姻和家庭两个词汇的表达形式，充分体现了天主爱人奥迹中无法形容的内容：事实上，天主接近他的子民在语言上以婚姻之爱的形式体现，而以色列的不忠诚、朝拜邪神，则被描述为通奸和出卖色相。

            在新约中，天主为了强烈地体现他的爱，甚至派遣了他的圣子。而天主本人，在他的圣子内降生成人，成为与我们一样的肉身，成为真人。通过这一方式，天主与人的结合展示出了一种至高无上的、不可逆转的和最终的方式。由此，人类也通过这种方式来展示其爱的最终形式，彼此道出的“是”是不能更改的，它不仅没有异化人类，相反使人摆脱了历史的异化，将人类重新带回到创世的真理。婚姻在基督内所获得的圣事意义，意味着受造的恩宠被升华到了救恩的恩宠。基督的恩宠并非游离于人性之外，不对人施暴，而是解脱人、重新塑造人，举扬其超越自身的界限。因为，天主圣子降生成人在十字架上启示了其真正意义，为此，名副其实的人的爱是奉献自我，如果不心甘情愿地背负十字架，也就不可能实现。

            亲爱的兄弟姐妹们，这种天主与人、天主之爱与人类之爱之间的深刻联系，在一些我们都深深感受到的消极倾向和发展中也得到了体现。事实上，在我们的时代充分说明，人类之爱的贬低、真正的爱的能力遭到扼杀，是让天主远离人类、让天主远离人类的目光和心灵的最适合和有效的武器。同样，让自然“摆脱”天主的愿望使人失去了对自然的真正认识，包括人的性质，使之缩减成为一个运作的整体，可以随心所欲地创造假设的美好世界；假设的更加幸福的人类。可事实上，却是在摧毁天主的计划；摧毁我们的天性的真理。

子女

            在子孙后代的身上，也体现了婚姻的超性典范，天主对人的爱。在男女身上体现的父性和母性，无论是肉身，还是爱都不能被束缚在生物概念中。生命只有当其降生的同时也蕴涵着可以使其向全部生命说是的爱与意义时，人类的生命才是完整的。由此，才恰恰全部明了了，有系统地终止自己与生命恩宠的结合，更有甚者，不断压制或者摆布应诞生的生命，是违背人类之爱的、违背男女的深刻圣召的。

            然而，无论任何男女，都无法独立，或者只凭借自己的力量给予子女相应的的爱和生命的意义。为此，为了能够向某人说“尽管我不知道你将面临什么样的未来，但是，你的生命是美好的”，就需要一种超越某个个人可以独自赋予的更高境界的权威和可信性。基督信徒深知，这种权威授予了更加广义上的家庭，也就是天主通过他的圣子耶稣基督和圣神的恩宠在人类历史中创造的家庭——教会。在此，认同了那确保我们每个人的生命——尽管我们不清楚其未来——具有永恒意义的永久的和不可毁灭的爱。为此，建设每一个单独的基督信仰家庭纳入了教会这一大家庭的背景中。教会大家庭支持基督信仰家庭、与他们团结在一起；确保造物主的“是”是有意义的、拥有未来前景。同样，教会也是由家庭组成的。而在梵蒂冈第二届大公会议中，家庭被称之为“小型的家庭教会”（《教会宪章Lumen Gentium》11；《教友传教法令Apostolicam Actuositatem》11），从而发掘了教父时代传统的表达方式（金口若望《In Genesim serm. VI,2;VII,1 》）。同样，《家庭宗座劝谕Familiaris Consortio》也阐述了相同的含义，指“基督信仰婚姻……是人性纳入整个教会大家庭的必然场所”（15）.