编号

0001   

标题

初期的信经－取自初期的教会作品

会议或书信

宗徒们的书信－依索比亚版本

内容

天主本身是无限的美善和真福，按祂纯粹慈爱的计划，自由地创造了人，使人分享祂的真福。为这缘故，祂时时处处接近人。祂召唤及协助人去寻求祂、认识祂、并全力地爱慕祂。祂召集所有因罪恶而分散的人，回到祂合一的家庭── 教会里去。为实行此事，时期一满，天主就派遣圣子作为赎世和救世者。天主在祂内及借着祂，召唤众人在圣神内成为祂的义子，从而成为祂真福的继承者。

注释

＊那在小亚细亚--约于公元一六○－一七○年－所写的「伪经」，现存的祗有衣索比亚版本。这里的「信经」原文，是由史密脱（C. Schmidt）所发现；从前的人，误认为这段「信经」，是属于另一部伪经：主耶稣基督在加里肋利的（新）约。

　Ed：C. Schidt. I. Wajnberg，Gesprache Jesu mit seinen Jungern nach der Aufert-ehung. Ein Katholisch-apostol. Sendschreiben des 2. Jhdt. C.5（Tu 36/111；1919）32/L. Guerier，Le Testament en Galilee de N.S. Jesus-Christ, c.16（Patrol. Orient.，t 9；Pa. 1913 ）192 －（括号内系后人加上的。）

＊参阅0001-0006

编号

0002   

标题

初期的信经－取自初期的教会作品

会议或书信

宗徒们的书信－依索比亚版本

内容

我信天主全能之父，及子，祂的独生子，我们的主耶稣基督，以及圣神，以及肉身的复活，以及圣而公教会。

注释

＊第六世纪时，有人找到第四世纪中叶的礼仪书断片。但书中所载的「信经」，似乎还要古老哩。残缺处由后人增补－－原文为希腊文，并无拉丁译文。

＊参阅0001-0006

编号

0003   

标题

初期的信经－取自初期的教会作品

会议或书信

宗徒们的书信－依索比亚版本

内容

我信：一个真天主，全能的父，

－ 一个子－祂的独生子耶稣基督，我们的主、救主；

－ 祂的圣神－使（一切）生活的神，

－ 同性体（Consubstantialis）的圣三，

－ 一个天主性，一个权能，一个信德，一个洗礼（弗：四，五），

－ 常生、阿们。

注释

＊埃及教会典章。本典章曾被纳入依博理（Hippoly tus-Romanus）的著作：宗徒传授（Traditio Apostolica）；并按埃及版本，加以扩充，而有下列各种语文译本：哥德文（撒利文，巴哈里文），埃及文，亚拉伯文；其中撒里文（Versio sahidica），最与希腊依博理的原文相近。我人在这许多译本中，可以找到许多简单的（见＊3-5）和详尽一些的信经（见＊62）。〔注〕带＊阿拉伯数字，均指每一文献的中文数字。Ed：F. X. Funk，Didascalia et Constit. Ap. Vol. 2c.16，14（pdb. 1906）110.

＊参阅0001-0006

编号

0004   

标题

初期的信经－取自初期的教会作品

会议或书信

宗徒们的书信－依索比亚版本

内容

你信一个天主－全能的父；子－祂的独子耶稣基督－我们的主救主；圣神－使一切受造物生活之神；同样具有天主性的圣三；一个王国，一个信德，一个洗礼（弗：四，五）；圣而公教会，以及常生吗？

注释

＊参阅0001-0006

＊埃及教会典章　参阅0003

编号

0005   

标题

初期的信经－取自初期的教会作品

会议或书信

宗徒们的书信－依索比亚版本

内容

我信一个天主父－万有的主宰，

－一个子－主耶稣基督，

－一个圣神，

－肉身的复活，

－一个圣而公教会。

注释

＊参阅0001-0006

＊埃及教会典章　参阅0003

编号

0006   

标题

初期的信经－取自初期的教会作品

会议或书信

宗徒们的书信－依索比亚版本

内容

我们相信至圣圣三：父、子及圣神；

－加俾厄尔（天使）的报告－〔玛利亚的受孕〕，基督的诞生；圣洗；〔某某？庆节〕；基督〔甘愿〕受苦，被钉在十字架上，被葬了三天，〔幸福的〕复活，〔如此！〕天主化了升天，坐于父的右边，及其可怕的，〔也是光荣的〕来临。

－以上各端道理我们予以承认，并予以相信。

注释

＊Ed：I.A.Assemanus，Codex liturgicus Ecclesiae universae（Rm. 1749）；可参阅：0045较长的信经，由亚塞玛氏（Assemanus）译成拉丁文，但有些地方，并不与原文完全吻合。

＊参阅0001-0006

编号

0010   

标题

后期－典雅的－信经（西方教会的信经格式－宗徒信经）

会议或书信

罗马依博理：宗徒传授－拉丁译本

内容

[你信天主全能之父吗？]

你信耶稣基督-天主之子，由童贞玛利亚，因圣神而受生，在邦西奥比拉多执政时，被钉在十字架上而死而受埋葬，而于第三日从死者中复活，升入天（国），坐于（圣）父之右，将临（此世），审判生者死者吗？

你信圣神，圣教会，以及肉身的复活吗？

注释

＊分成「圣三」三部份的信经纲目。

　撇开后期教会的进展问题不谈，我们就可知道：这些有结构有文法的（典雅）信经，是为对领洗者，征询对于圣三信仰的问题而产生的；所以，它们的结构，应由三个主要干部－即父、子、圣神三部份所构成。

　试问：其它的信理，如：罪之赦免，肉身之复活等是，将被安置到那里去呢？事实上，一般说来，这些信理都是被列于圣神之后，好使这些真理，看起来，可算是属于圣神的真理；但这样解释－不知历史性的演进－但该说是：有助于说明这种三段信经的起源。其实，那些初期的信经，足资证明：天主三位的三段信经，完全是并列的；但到后来，圣三的信理，逐渐发展了而把这初期的三段并列信条，予以掩盖，或予以取消。因此，从历史方面看来，那些「圣三」以外的信条，可被看作「附录」，是信经的结尾词；虽然如此，下列的「信经」，一如文法所要求的，相当典雅。　参阅0010-0064

＊所谓「宗徒信经」，历经许多世纪，被认为：由宗徒们亲自撰作，颇具权威。四世纪末叶（公元三九○年），米兰会议（由圣盎博罗削任主席），曾上书于教宗西里溪（Siricius），偶然提起「宗徒信经」；这是最古的证件，见P．L．16，1174。稍后有圣盎博罗削（PL．17，1093，1096）的「信经讲解」，有路斐农（Rufinus Aguilius）（约于公元四○四年）的「信经讲解」出版。传说这十二端信经，是出于十二位宗徒的手笔；这种说法，未免太过「形式化」。（参阅：PL．39，2189；89，1029。）迨至十五世纪，终被淘汰。今日我们所确知者，这「宗徒信经」，是最古老者，?决不超过第二世纪的作品。

　信经按其发展情形而言，可分为两种格式：（一）是较古老的一种，无论在希腊文或在拉丁文，均冠于「R」字，故被取名为罗马式；（二）冠以「T」字的一种格式－大约在第七世纪时，起源于法国南部，后亦在罗马流行。但为统一起见，其它的拉丁教会，也该接受这种格式的信经。公元一五六六年罗马出版了「罗马要理书」（Catechismus Romanus）又于一五六八年，出版了「罗马日课经」（Breviarium Romanum），遂在它的发展方面，告一段落。

＊圣依博理是罗马司铎，约于公二一五或二一七撰写：「宗徒传授」（Traditio apostoloca），原文为希腊文；但他在的书内，引证了一些东方教会典章，如：埃及教会宪章，多少已受到增减，并不是原文。

　这在西方教会仅存的拉丁文版本，断片，颇为可靠，为味而能会议（约于公四○○年）所采纳；但该会议所采纳的信经，是征询式；按其本身而论，这比宣誓式，更为古老。

　这信经的残缺首部份，可用依博理的法典来补足（＊64）。为这种询问形式的信经，并不比较罗马式更古老，因为我们知道（＊11），这可能慢慢地演变而成；但也许起源于同一源流。

　参阅：E, Hauler, Didascaliae Apost. Fragmenta latina (Lp. 1900)110s, fragm. LXX111/B.Botte, La Tradition Apost. De s. Hippolyte. Essai de reconstruction (Mst. 1963) 48.50 / Ltzm 10s.

＊后期－典雅的－信经　参阅0010-0076

编号

0011   

标题

后期－典雅的－信经（西方教会的信经格式－宗徒信经）

会议或书信

罗马依博理：宗徒传授－拉丁译本

内容

我信天主全能之父，以及耶稣基督，衪的子－－独生子，我们的主，由圣神与贞女玛利所生，衪在邦西奥，比拉多权下受难（而死）而受埋葬，第三日自死者中复活，升入天庭，并坐于父之右侧，将从那边（降）来并信圣神，圣教会，罪之赦免，肉身之复活，（以及常生）。

注释

＊第三世纪－－罗马－－较古老的罗马「R」式

＊这是第九世纪初期的隐院礼仪书，书中所列圣咏之后，便记载这篇希腊信经，而用安格罗．撒克逊文书写。这篇信经，被列于最古老的「R」式之一。Ed：Hn §18/Ltzm 10/CaUQ.3,5.

＊分成「圣三」三部份的信经纲目。　参阅0010-0064

＊宗徒信经　参阅0010

＊后期－典雅的－信经　参阅0010-0076

编号

0012   

标题

后期－典雅的－信经（西方教会的信经格式－宗徒信经）

会议或书信

老提法典（Codex Landianus）

内容

我信天主全能之父，

－基督耶稣（耶稣基督），祂的独子，我们的主，由童贞玛利亚，因圣神受生，在邦西奥比拉多执政时，被钉在十字架上而被埋葬，第三日从死者中复活，升入天（国），坐于（圣）父之右，将从那里来临，审判生者与死者。

－（圣）神，圣而（公）教会，罪之赦免，以及肉身之（复活）。

注释

＊第三世纪－－罗马－－较古老的罗马「R」式

＊老提法典（第六第七世纪），是「宗徒大事录」信经中最著名的法典「E」，其中包括拉丁「R」式的信经。Ed：Hn 20 / CaUQ3,5 / cfLtzm10.

＊分成「圣三」三部份的信经纲目。　参阅0010-0064

＊宗徒信经　参阅0010

＊后期－典雅的－信经　参阅0010-0076

编号

0013   

标题

后期－典雅的－信经（西方教会的信经格式－宗徒信经）

会议或书信

圣盎博削－米兰主教－信经讲解

内容

我信天主－全能之父，

－耶稣基督，祂的独子，我们的主，由童贞玛利亚因圣神而受生，在邦西奥比拉多执政时受苦受死受埋葬，第三日从死者中复活，升入天（国），坐在（圣）父之右，从那里将临，审判生者与死者。

－圣神，圣教会，罪之赦免，肉身之复活。

注释

＊第四世纪末－米兰「R」调整式

＊今日一般人公认：「信经讲解」，由圣人（公元三九七年）口讲，而由其书记笔录而成。虽然，作者的话，并不正确，但其要点俱在。Ed：O Faller：CSEL 73（1955）19－－PL.17,1193－1196.

＊分成「圣三」三部份的信经纲目。　参阅0010-0064

＊宗徒信经　参阅0010

＊后期－典雅的－信经　参阅0010-0076

编号

0014   

标题

后期－典雅的－信经（西方教会的信经格式－宗徒信经）

会议或书信

圣奥斯定－－三一三讲道－讲信经

内容

我信天主全能之父

－耶稣基督－祂的独子，我们的主，由童贞玛利亚因圣神而受生，在邦西奥．比拉多权下，受苦，被钉在十字架上死而受埋葬，第三日从死者中复活，就升天（国），坐于（圣）父之右，将从此来临，审判生者死者。

－圣神，圣教会，罪之赦免，及肉身之复活。

注释

＊第四世纪末－米兰「R」调整式

＊衣博能主教圣奥斯定（396－430），曾讲过多种信经：(一)米兰式（Sermo 212－214）；(mm )衣博能式（Sermo 215）；(三)不正确式（PL. 32,612）. Ed：[S.213]：G.Morin, Miscellanea Agostitiana, V.I. P.L. 38, 1058－1072.

＊分成「圣三」三部份的信经纲目。　参阅0010-0064

＊宗徒信经　参阅0010

＊后期－典雅的－信经　参阅0010-0076

编号

0015   

标题

后期－典雅的－信经（西方教会的信经格式－宗徒信经）

会议或书信

圣伯禄．克利沙讲道集（57－62）

内容

我信天主全能之父，

－耶稣基督－祂的独子，我们的主，由童贞玛利亚因圣神受生；祂在邦西奥。比拉多权下，被钉（死）在十字架上而受埋葬，第三日从死者中复活，就升天（国），坐在（圣）父之右，将从那里来临，审判生者与死者。

我信（我们相信 (Sermo 60)）圣神，圣（而公 (Sermo 60)）教会，罪之赦免，肉身之复活（以及）常生。

注释

＊第五世纪－拉文那－「R」调整式

＊圣人为拉文那主教（433－458），讲解全部信经－稍有不同之处。Ed：PL.52, 357－375 / Hn §35 / Ltzm 12.

＊分成「圣三」三部份的信经纲目。　参阅0010-0064

＊宗徒信经　参阅0010

＊后期－典雅的－信经　参阅0010-0076

编号

0016   

标题

后期－典雅的－信经（西方教会的信经格式－宗徒信经）

会议或书信

路费诺（T. Rufinus）－－信经诠解或信经讲解

内容

我信天主，无形的与不能受苦的全能之父。

－耶稣基督，祂的独子，我们的救主；祂由童贞玛利亚，因圣神而受生，在邦西比拉多权下，被钉（死）在十字架上而受埋葬，降入地府，第三日从死者中复活，就到天（国），坐在（圣）父之右，将?那里来临，审判生者与死者。

－圣神，圣教会，罪之赦（以及）这肉身的复活。

注释

＊第四世纪初－亚圭肋－「R」调整式

＊路氏为亚圭肋人；他所讲解的信经，与罗马「信经」，略有出入。（基督「降入地府」）句，首次被插入公教信经。－从前有半雅略异端人的信经内，才有这一句信经。 Ed. PL 21, 335－381 / Hn §36 / LtzM 12.

＊分成「圣三」三部份的信经纲目。　参阅0010-0064

＊宗徒信经　参阅0010

＊后期－典雅的－信经　参阅0010-0076

编号

0017   

标题

后期－典雅的－信经（西方教会的信经格式－宗徒信经）

会议或书信

弗劳楞斯的弥撒经本与圣事经本所载的信经

内容

我信天主全能之父，

－耶稣基督，祂的独子，我们的主，由童贞玛利亚因圣神而受生，在邦奥比拉多权下，被钉（死）在十架上而受埋葬，第三日从死者中复活，升天，坐于父之右，将从那处来临，审判生者与死者。

－圣神，圣教会，罪之赦，（以及）肉身之复活。

注释

＊第七世纪－弗劳楞斯「R」调整式。

＊Ed：Ca ANQ 290 ss / Hn §39－Rg：CIPL 1751.

＊分成「圣三」三部份的信经纲目。　参阅0010-0064

＊宗徒信经　参阅0010

＊后期－典雅的－信经　参阅0010-0076

编号

0019   

标题

后期－典雅的－信经（西方教会的信经格式－宗徒信经）

会议或书信

尼采主教蓝墨西亚：信经讲解

内容

我信天主全能之父，（天地的创造者），

－祂的子耶稣基督（我们的主（？）），

　由圣神和童贞玛利亚受生

　在邦西奥比拉多权下，受苦，被钉在十字架上而死，第三日从死者中复活，升天，坐于父之右，从那里来临，审判生者与死者。

－圣神，圣而公教会，诸圣相通功，罪之赦免，肉身之复活以及常生。

注释

＊第四世纪初－墨西亚或达西亚「R」扩充式。

＊缺0018

＊「信经讲解」曾被列入「领洗训导手册（第五卷）」；从前人都认为该手册的作者是尼采．亚圭肋主教；但近代的人主张：乃是尼采．蓝墨西亚主教（四一四年后的主教）。Ed：P.L. 52, 865－874 / Hn §40.

＊分成「圣三」三部份的信经纲目。　参阅0010-0064

＊宗徒信经　参阅0010

＊后期－典雅的－信经　参阅0010-0076

编号

0021   

标题

后期－典雅的－信经（西方教会的信经格式－宗徒信经）

会议或书信

圣奥斯定：信经讲解（Sermo 215）

内容

我们相信天主全能之父，万物的创造者，万世的，不死而看不见的君王。

我们又相信祂的（圣）子，我们的主耶稣基督，由玛利亚因圣神而受生，在邦西奥比拉多权下，被钉（死）在十字架上而受埋葬，第三日从死者中复活，（并）藉教会（而获得）永生。

注释

＊第五－六世纪－非洲拉丁「R」调整式。

＊缺0020

＊很可能的是：圣奥斯定在来祺任衣博理主教职时，就应用这一式的信经。（＊14）

Ed：PL 38, 1072－1076 / Hn §47 / Ltzm 13

＊分成「圣三」三部份的信经纲目。　参阅0010-0064

＊宗徒信经　参阅0010

＊后期－典雅的－信经　参阅0010-0076

编号

0022   

标题

后期－典雅的－信经（西方教会的信经格式－宗徒信经）

会议或书信

郭符德－加尔德祺（主教）－讲信经道理

内容

我信天主全能之父，万物的创造者，万世的，不死（不灭）的，无形可见的君王。

我信祂的子，耶稣基督，[祂的独子，我们的主]，祂由童贞玛利亚因圣神而受生；（祂）在邦西奥比拉多权下，被钉（死）在十字架上而受埋葬，第三日从死者复活，被提升天[升了天]，而坐于（圣）父之右[坐于天主之右]，将从那里来临，审判生者与死者。

我信圣神，罪之赦免，肉身的复活，[并]藉教会，进入永生。

注释

＊第五－六世纪－非洲拉丁「R」调整式。

＊摩冷（G. Morin），在四次讲道中（PL.40, 637－652, 451－660, 659－668；42, 1117－1130）重新组成非洲的信经。

＊分成「圣三」三部份的信经纲目。　参阅0010-0064

＊宗徒信经　参阅0010

＊后期－典雅的－信经　参阅0010-0076

编号

0023   

标题

后期－典雅的－信经（西方教会的信经格式－宗徒信经）

会议或书信

圣依德丰－督来陶总主教：「论对圣洗之认识」

内容

我信[你信……吗？]天主全能之父，

－以及耶稣基督，祂的子，我们的主天主，祂因圣神而从童贞玛利亚出生，在邦西奥．比拉多权下，受苦受难，被钉（死）在十字架上而受埋葬，下降地府，第三日从死者中复活，升入天（国），坐于全能天主父之右，将从那里来临，审判生者与死者。

我信[你信…….吗？]圣神，圣而公教会，诸罪之赦，[这]肉身之复活，以及常生。

注释

＊第六－八世纪西班牙，介乎「R」与「T」之间的中性式信经。

＊依德丰（总主教659－669）的信经，从该书第36至83章收集而成。　Ed：PL96, 126－142 / Hn §s5 / Ltzm 13.

＊分成「圣三」三部份的信经纲目。　参阅0010-0064

＊宗徒信经　参阅0010

＊后期－典雅的－信经　参阅0010-0076

编号

0025   

标题

后期－典雅的－信经（西方教会的信经格式－宗徒信经）

会议或书信

圣希彼廉－多隆（Toulon）主教致日内瓦主教迈克西蒙书

内容

我信天主全能之父。

我且信耶稣基督，祂的独生子我们的主，祂因圣神而受孕，由童贞玛利亚出生，在邦西奥比拉多权下受难，被钉（死）在十字架，而受埋葬，第三日从死者中复活，升了天，坐于（天）父之右，将从那里来临，将审判生者与死者。

注释

＊第六－七世纪－法国南部 R / T 中间性式的信经。

＊古代法国－信经断片（NN.25－26）　参阅0025-0028，其中0025与0026互相补而成一篇信经。

＊圣希彼廉－多隆（Toulon）主教　Ed：W.Gundlach：MGH Ep. 3 1435 / A.E. Burn, Facsimiles of the Creeds from early manuscriots （H. Bradshan society, t. 36; Ld. 1909）3-et plates 1-III / Ltzm 15.

＊分成「圣三」三部份的信经纲目。　参阅0010-0064

＊宗徒信经　参阅0010

＊后期－典雅的－信经　参阅0010-0076

编号

0026   

标题

后期－典雅的－信经（西方教会的信经格式－宗徒信经）

会议或书信

福史多－黎厄士（Riez）主教（cc.450－480）「论圣神」书中引证信经断片

内容

我且信圣神，圣教会，诸圣相通功，罪之赦免，肉身的复活，（以及）常生。

注释

＊第六－七世纪－法国南部 R / T 中间性式的信经。

＊古代法国－信经断片（NN.25－26）　参阅0025-0028，其中0025与0026二处的断片，互相补充而成一篇信经。

＊福史多－黎厄士（Riez）主教　Ed：Aug. Engelbrecht：CSEL 21,103 / PL 62, 11.

＊分成「圣三」三部份的信经纲目。　参阅0010-0064

＊宗徒信经　参阅0010

＊后期－典雅的－信经　参阅0010-0076

编号

0027   

标题

后期－典雅的－信经（西方教会的信经格式－宗徒信经）

会议或书信

古高卢（法国一部份）弥撒经：论信经（Sermo 9）

内容

我信天主－全能之父，天地之创造者。

我又信，祂的独生子的永远之子，因圣神受孕从童贞玛利亚出生，在邦西奥比拉多权下，受难，被钉在十字架上死而受埋葬，降入地府，第三日从死者中复活，升到天上，坐于全能天主父之右，将从那边来临，审判生者与死者。

我信圣神，圣而公教会，诸圣相通功，罪之赦，肉身之复活，（以及）常生。

注释

＊第七－八世纪－高卢（法国）与亚助马尼亚「T」式信经。

＊古高卢弥撒经　这本弥撒经中，载有二个信经方式，彼此大同小异；其中之信经，录自：Sermo de Symbols － Ed：PL.72, 349 B / Hn §67 Ltzm 15.　其中之二的信经，没有固定格式，故从略。

＊古代法国－信经断片　参阅0025-0028

＊分成「圣三」三部份的信经纲目。　参阅0010-0064

＊宗徒信经　参阅0010

＊后期－典雅的－信经　参阅0010-0076

编号

0028   

标题

后期－典雅的－信经（西方教会的信经格式－宗徒信经）

会议或书信

圣比米尼（S. Pirminius）的遗着：De singulis libris can. Scarapsus

内容

你信天主全能之父－天地的创造者吗？

你又信祂的独子，我们的主耶稣基督，因圣神受孕，从童贞玛利亚出生，在邦西奥比拉多权下，受难，被钉在十字架上，死而受瘗，降入地府，第三日从死者中复活，升到天上，坐于全能天主父之右，将从那边来临，审判生者与死者吗？

你信圣神，圣而公教会，诸圣相通功，罪之赦，肉身之复活（以及）常生吗？

注释

＊第七－八世纪－高卢（法国）与亚助马尼亚「T」式信经。

＊圣比米尼（最好说：泼利米尼 "Priminius"）似乎是出生于高卢纳鲍城；先为传教的主教，后为奥嘉隐修院的创始人兼院长职，宣扬他本国式的信经。　Ed：PL.89，1034，1046.

＊古代法国－信经断片　参阅0025-0028

＊分成「圣三」三部份的信经纲目。　参阅0010-0064

＊宗徒信经　参阅0010

＊后期－典雅的－信经　参阅0010-0076

编号

0029   

标题

后期－典雅的－信经（西方教会的信经格式－宗徒信经）

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