编号

0501   

标题

惩罚有关圣三及基督的谬论

教宗

玛尔定一世

会议或书信

拉脱朗会议－－公元六四九年十月五日至卅一日开幕

内容

谁若按圣教父(的传授)不相信：父及子及圣神，本性地而又真实地，是三位一体，又是一体三位，这就是：一个天主，在同性体、同荣耀的三位内，而三位共有同一天主性，同一本性，同一德能，同一权力，同一王国，同一王权，同一意志、同一作为，同是不受造的，无始的，无法予以澈悟，不可变更的，万有的创造者与保护者[希腊文：从略]。那么，这种人，应受惩罚。

编号

0502   

标题

惩罚有关圣三及基督的谬论

教宗

玛尔定一世

会议或书信

拉脱朗会议－－公元六四九年十月五日至卅一日开幕

内容

谁若按圣教父(的传授)，不相信，本性地，并按真理，就在这可钦可崇、同一性体的圣三中之一位—天主圣言，曾自天降下，并由圣神与终生童贞玛利亚，成为血肉而成为人，且以其肉身被钉在十字架上，为我们而自甘受难(受死)而受埋葬，第三日复活，并升入天庭，坐于(圣)父之右，将再度来临，带着父的荣耀，带着他所取的、与其理性的灵魂结合为一的肉躯，审判生者与死者，那么，这种人，应予惩罚。

编号

0503   

标题

惩罚有关圣三及基督的谬论

教宗

玛尔定一世

会议或书信

拉脱朗会议－－公元六四九年十月五日至卅一日开幕

内容

谁若按圣教父(的传授)，不信…[如0502所说的]，天主之母终生童贞圣而无玷的玛利亚，在这近世，不由男子精子而由圣神所受孕的，且在无损于其童身的情况下所诞生的，即由那产前产后丝毫无损童身所生的(耶稣基督)，就是那位有万世之前，特殊而真实地、由天主父所生的天主圣言，那么，这种人，应受惩罚。

编号

0504   

标题

惩罚有关圣三及基督的谬论

教宗

玛尔定一世

会议或书信

拉脱朗会议－－公元六四九年十月五日至卅一日开幕

内容

谁若按圣教父(的传授)，不信……这同一位我们的主兼天主耶稣基督，有两次诞生：一次是在万世之前，无形地且永远地、由天主与父所生，一次是在近世，有形地，由终生童贞天主之母圣玛利亚所生；而且，这同一位我们的主兼天主耶稣基督，按其天主性，是与天主兼父，同一性体，而按人性，是与人(类)及其母亲，同一性体，且同一个祂，因其肉躯而可能受苦，但按其天主性，却不能受苦；祂按肉躯而占据空间，但按天主性，却不受空间的限制；同一个祂，是不受造的，也是受造的；是地上的，也是天上的，是有形可见的也是无法予以了解的；可以捉摸的，也是不可捉摸的，好使那跌倒在罪恶下的全人(类)，由全人兼全天主(基督)，而得以复兴—(改造)，那么，这种人，应予以惩罚。

编号

0505   

标题

惩罚有关圣三及基督的谬论

教宗

玛尔定一世

会议或书信

拉脱朗会议－－公元六四九年十月五日至卅一日开幕

内容

谁若按圣教父(的传授)，不信…天主圣言的一个成为血肉的性体，即因此而被称为降生成人，成为我人的性体，完全在基督天主内，而成为不折不扣的全人，只是无罪而已，那么，这种人！应予以惩罚。

编号

0506   

标题

惩罚有关圣三及基督的谬论

教宗

玛尔定一世

会议或书信

拉脱朗会议－－公元六四九年十月五日至卅一日开幕

内容

谁若按圣教父(传授)不信…(在基督内的)两个性体，不混淆亦不分开地合成同一位主兼天主耶稣基督，则应予以惩罚。

编号

0507   

标题

惩罚有关圣三及基督的谬论

教宗

玛尔定一世

会议或书信

拉脱朗会议－－公元六四九年十月五日至卅一日开幕

内容

谁若按圣教父(的传授)不信…这两个性质不同的性体，不混淆亦不分开地，在祂(基督)内保全无损，则应予以惩罚。

编号

0508   

标题

惩罚有关圣三及基督的谬论

教宗

玛尔定一世

会议或书信

拉脱朗会议－－公元六四九年十月五日至卅一日开幕

内容

谁若按圣教父(传授)，不信…这两个性质不同的性体，不混淆亦不分开地在祂(基督)内被办认出来，则应予以惩罚。

编号

0509   

标题

惩罚有关圣三及基督的谬论

教宗

玛尔定一世

会议或书信

拉脱朗会议－－公元六四九年十月五日至卅一日开幕

内容

谁若按教父(传授)，不信…祂的天主性与人性的本性特质，不折不扣地在祂(基督)内，且亦不卑不亢地保全无损，则应予以惩罚。

编号

0510   

标题

惩罚有关圣三及基督的谬论

教宗

玛尔定一世

会议或书信

拉脱朗会议－－公元六四九年十月五日至卅一日开幕

内容

谁若按圣教父(传授)，不信同一基督兼我们的天主的天主性与人性的两个意志，本性地而真实地，团结一致，而且(基督)就其两个性体而论，自然同心合意成为我人的救援的工作者，那么，这种人，应予以惩罚。

编号

0511   

标题

惩罚有关圣三及基督的谬论

教宗

玛尔定一世

会议或书信

拉脱朗会议－－公元六四九年十月五日至卅一日开幕

内容

谁若按圣教父传授，不信同一基督兼我们的天主的两种天主性与人性的行为，本性地而且真实地团结一致，自然成为我人救援的工作者，则该予以惩罚。

编号

0512   

标题

惩罚有关圣三及基督的谬论

教宗

玛尔定一世

会议或书信

拉脱朗会议－－公元六四九年十月五日至卅一日开幕

内容

谁若附从作孽的异教徒，相信我们的天主基督，唯有一个意志，一种行为，以圣教父的信仰，而否认同一基督，是我们救援的恩赐者，则应予以惩罚。

编号

0513   

标题

惩罚有关圣三及基督的谬论

教宗

玛尔定一世

会议或书信

拉脱朗会议－－公元六四九年十月五日至卅一日开幕

内容

谁若附从作孽的异教徒，不信：在天主基督内，像圣教父们所虔诚宣讲的，天主性与人性的两种意志，两种行为，各安然无损，而信在基督内，只有一个意志，一种行为而与圣教父们所讲的，背道而驰，则应予以惩罚。

编号

0514   

标题

惩罚有关圣三及基督的谬论

教宗

玛尔定一世

会议或书信

拉脱朗会议－－公元六四九年十月五日至卅一日开幕

内容

谁若附从作孽的异教徒，像他们所无理信仰者，相信在天主基督内，只有一个意志，一种行为；这就是说：谁若否认而摈弃那圣教父们所宣讲的正宗道理，即在一位天主基督内，兼有天主性与人性的两种行为，则应予以惩罚。

编号

0515   

标题

惩罚有关圣三及基督的谬论

教宗

玛尔定一世

会议或书信

拉脱朗会议－－公元六四九年十月五日至卅一日开幕

内容

谁若附从作孽的异教徒，愚昧地接纳—(认为)—那希腊语所称的「神人」行为是一种行为，而不信…这是，按圣教父所传授的，天主性与人性的双重行为，或说：(基督)所行的是「神人」行为)，是一种行为的新名词，而不表示：这是由两个性体，奇妙而荣耀地，合在一起的双重行为，那么，这种人，应予以惩罚

编号

0516   

标题

惩罚有关圣三及基督的谬论

教宗

玛尔定一世

会议或书信

拉脱朗会议－－公元六四九年十月五日至卅一日开幕

内容

谁若按作孽的异教徒的邪说，无知地否认：在天主基督内，两个性体—即天主性与人性—在不变质的情况下，合在一起，而由圣教父们虔诚地所宣讲的—祂(基督)具有两个意志与两个作为，那就是天主性与人性的意志和行为，(各有分明)；因此，福音经以及宗徒(书信)，论及同一救主的语句，不是指同一位基督，且其本质地，不是归于同一个主兼我们的天主耶稣基督，一如真福济利禄所讲的，俾能显示：同一基督，天生地，是天主也是人，那么，这种人，应予以惩罚。

编号

0517   

标题

惩罚有关圣三及基督的谬论

教宗

玛尔定一世

会议或书信

拉脱朗会议－－公元六四九年十月五日至卅一日开幕

内容

谁若按圣教父传授，不(愿)本然地，按真理，心口合一地信认：教父所传授的，以及圣而公教会—由宗徒传下来的教会所宣讲的，因而也为圣教父们，以及五个神圣大公会议所定断的一切道理，则应予以惩罚。

编号

0518   

标题

惩罚有关圣三及基督的谬论

教宗

玛尔定一世

会议或书信

拉脱朗会议－－公元六四九年十月五日至卅一日开幕

内容

谁若按圣教父的传授，不和我们同心同意，同样也不以真诚，摈弃，并绝罚所有心口合一的，摈弃与绝罚极其作孽的异教徒，以及他们的一切不虔敬的著作，而与天主的圣教会，公而由宗徒传下的教会，那就是五个神圣的大公会议中的教会之父所一致赞同的道理——(1)

注释

＊(1)下接0519

编号

0519   

标题

惩罚有关圣三及基督的谬论

教宗

玛尔定一世

会议或书信

拉脱朗会议－－公元六四九年十月五日至卅一日开幕

内容

那就是：赛伯利、雅略、欧诺弥、马千陶、亚博理、巴来蒙、欧底葛、廖斯古，弟茂德．厄鲁、赛物罗、德铎修、高罗多、德米周、保禄．撒马撒、廖铎罗、德铎罗、纳斯铎、德杜路．贝撒、奥利振、弟弟莫、厄瓦留以及诸如此类的异教人〔此外，还有一性论的德铎罗主教，亚历山大的宗主教溪罗斯，君士坦丁堡宗主教赛求斯，以及他的继承人毕罗斯与保六，还有赛求斯辩护一个意志论所撰写的，而由黑拉里皇帝所领布的「公文」—「厄克德西斯」Ecthesis—(公元638年)以及公斯当三世的谕文—「底波斯」Typus，或说：这是公斯当二世的谕文，虽然在名义上，撤消了上述的Ecthesis，但在道理方面，仍然予以默认〕

编号

0520   

标题

惩罚有关圣三及基督的谬论

教宗

玛尔定一世

会议或书信

拉脱朗会议－－公元六四九年十月五日至卅一日开幕

内容

所以，谁若…不摈弃不绝罚异教徒，与他们的教条以及那些赞成他们的著作，或为任何人定断异教人的事情，作不虔敬的辩护者，那就是我们所指名者：德铎罗，溪罗斯、赛求斯，比路斯与保六…或谁若为那些革职或受罚者中之一辩护—盖绝不该信从他们，但该与我们一起信仰圣教父们的道理—而视之为受罚者，或完全被革职者，切不可想他…是虔诚者、正宗者、公教会的捍卫者…而要想他们是不虔诚者……而他们的一切…著作，应被认为是可憎厌者，他们的判断，或判决，应被认为虚而无效者…那么这样的人，应予以惩罚。

编号

0521   

标题

惩罚有关圣三及基督的谬论

教宗

玛尔定一世

会议或书信

拉脱朗会议－－公元六四九年十月五日至卅一日开幕

内容

谁若毫无疑问地承认并赞成那些带有作孽的异端人的邪说，冒昧无知地说，这些是虔敬的信理，由开始便从(教会的)守卫们所传授的、所宣讲的道理，这就是说，谁若诋毁上述五个大公会议，当然，这就是诋毁这五大公会议中的圣教父们本人，以及这五大公会议的本身，说，这是欺骗(头脑)简单的人们，或说，这是采纳无耻无信者的主张所致，那么，这种人，应予以惩罚。

编号

0522   

标题

惩罚有关圣三及基督的谬论

教宗

玛尔定一世

会议或书信

拉脱朗会议－－公元六四九年十月五日至卅一日开幕

内容

不拘怎样，谁若按作孽的异教徒主张，…无理反对那公教会的圣教父们所强调的名词，那就是那五大公会议所强调的名词，冒昧无知地，标新立异，讲「新的信理，或写书或写信，或大家合写，或编撰，或作假证件，或召开会议……简言之，谁若习惯为极其失敬的异教人做事…狡滑地，攻击公教会正宗道理，这就是说，攻击教会祖传的道理，攻击我们极诚摰的对我们的主天主(基督)的信仰，一直到底，执迷不悟，那么，这种人，应永受惩罚，而「愿全体百姓！齐声唱说：阿们，亚肋路亚」(咏：一零五，四八)。

编号

0525   

标题

信经—论天主圣三

教宗

亚德达二世

会议或书信

督肋打第十一届会议－－公元六七五年十一月开幕

内容

我们承认，我们相信神圣的，无可言喻的圣三，父及子及圣神，是一个天主，本然地(本性地)具有一个性、一个体，也具有一个尊严，一个德能。

而且，我们信认：父固不受生，不受造，而是不受生者。因为祂不从任何开始，而子却从祂诞生；还有圣神，也是从祂(父)所发的。为此，祂(父)本「身」就是整个天主性体的泉源和原始。

父本「身」，也是属于自己的本体；祂从(自己)无言可喻地生了子，但不是从别的，而是从自己生了子：天主生天主，光生光；所以，「上天下地的一切「父性」，都是由祂而得名」(弗：三，十五)

注释

＊见PL 12,959-968

编号

0526   

标题

信经—论天主圣三

教宗

亚德达二世

会议或书信

督肋打第十一届会议－－公元六七五年十一月开幕

内容

我们也承认：子出自父的性体，没有开始，在万世之前受生，而不是受造；因为从来没有父而无子之一日，也没有有子而无父之一日，

但不是像子出自父，同样，父出自子，因为不是父从子，而是子从父接受了诞生。所以，子是出自父的天主，父是天主，而不是出自子；父固是子的父，而不是出自子的天主：但祂是父的子，但是出自父的天主。虽然，子通过万有，与天主父平等，因为子从来没有开始受生的一天，也没有中止受生的一日。

(我们)也相信：祂(子)父，共有一个性体，因此祂亦可以被称为：与父同一性体者；…因为我们相信：子，也不是从无中受生，也是从别的性体受生，而是从父的性体—(从父的怀中)—受生，

为此，父是永远的，子也是永远的。父既永远存在，祂自亦永远生子而为父。我们也因此而相信：子在无始时，受生于父。

我们也不说：同一天主的子，既为父所生，那就成为天主性体的一部份，而说：完全的父，完全的子；父在无贬损无分割的情况下，生了子，因为只有一个天主性体，故不能产生一位不同等的子。

而且，这位天主之子，是天生的子，而不是过继(螟蛉)之子，但我们该信：天主父生子，既不出自意志，也不自于不得已；因为在天主，既没有不得已的事，也没有走在智慧之前的意志。

编号

0527   

标题

信经—论天主圣三

教宗

亚德达二世

会议或书信

督肋打第十一届会议－－公元六七五年十一月开幕

内容

我们也信圣神；祂是圣三中之第三位，与父及子，共是一个，同等的天主，共有一个本性，也共有一个性体。但祂，既不受生，也不受造，而是由二位(父与子)所共发的、而是父与子的神。

又信：这一位圣神，既不是不受生者，也不是受生者：假设我们说，圣神是不受生者，那么，我们就该说：有两位子了。可是，圣神，也不祇是父的神，也不祇是子的神，而是父与子的神。

因为圣神，既不是发自父而成为子，也不是发自子，而成为受祝圣的受造之物，而是由父与子所共发的，因为，圣神被认为：是(父与子)二位的爱与圣德。

为此，这位圣神，被信为：为(父与子)二位所派遣，一如子为父所派遣一样，但祂并不小于父及子，而子却被证明：因其所取的肉体—(肉性)，则小于父及圣神。

编号

0528   

标题

信经—论天主圣三

教宗

亚德达二世

会议或书信

督肋打第十一届会议－－公元六七五年十一月开幕

内容

这是圣三的关系论：圣三不该被说：被信为「三重的」，而该被说，被信为「圣三」而已。这也不能是正确的说法，说：圣三在一个天主内，但该说：一个天主圣三。

在三位的名字关系方面来说，父对子，子对父，圣神则对父与子而言。这三个关系，就是所谓的「三位」，但被信为：一个性一个体。

我们讲「三个性」，而不讲「三个自立性体」；但我们讲：一个性体，而有三位。

因为父之为父，不是对己，而是对子而言；子之为子，不是对己，而是对父而言；相仿地，圣神之为圣神，也不是对己，而是对父与子而言，因此，圣神被称为父与子的神。

同样，当我们说「天主」时，这不是对别的而言，如：父对子，或子对父，或圣神对父与子一样，而是特别地对天主自己而言，被称为天主。

编号

0529   

标题

信经—论天主圣三

教宗

亚德达二世

会议或书信

督肋打第十一届会议－－公元六七五年十一月开幕

内容

因为即使我们被询及每一位时，我们必须承认每位是天主，所以，就每一位而言，我们说：天主父，天主子，天主圣神；但这不是三个天主，而是一个天主。同样，按每一位而言，我们说：全能的父、全能的子、全能的圣神；但这不是三个全能者，而是一个全能者，正像我们讲：一个光，一个原始一样。(21)所以，按每一位而言，(我人)这样承认：每一位是圆满的天主：(因为)在三位内唯有一个不分的，同等的天主性体，一个尊威或一个权能；一位也不比较(三位)小一些，三位也不比较(一位)大一些；因为当按每一位而被称为天主时，也不会少了什么；当三位一起被称为天主时，也并没有多了什么。

编号

0530-0531   

标题

信经—论天主圣三

教宗

亚德达二世

会议或书信

督肋打第十一届会议－－公元六七五年十一月开幕

内容

为此，这一个而是真实的天主圣三，不因数目少而小一些，也不因数目多而多一些。因为，三位的数目，在于(三位之间)的关系；但在天主的性体方面，并不包括数目了。所以，三位的数目唯有在彼此之间；若三位对自己而言，那就没有数目了。

所以，为这圣三，理宜只有一个自然的名，好使在三位内，不能有多数；是以我们相信那圣经所载的话，说：「我们的伟大上主，威能无比，祂的智慧，数不胜数」(咏：.一四六，五)—(没有按思高译本)—

也不因为我们说，三位是一个天主，所以我们能说：父就是子，或：子就是父，或圣神就是父，或就是子。

因为父自己，不是子；子自己也不是父；圣神自己，也不是父，或子；可是，父所有的性体，就是子所有的，子所有的，就是父所有的，父与子所有的，也就是圣神所有的，这就是说：三位按性体而言，共是一个天主。

当我们说：「父本「身」不是子」，那是对三位不同而言的。但当我们说：父就是子，子就是父，圣神就是父与子，那是按(三位的)天主的性或体而言：三位共是一个性体(一个天主)：盖我们分明天主的三个位，而不分开(三位的)天主性体。

故此，我们承认圣三，具有三个不同的位；我们相信一个圣三，一个天主，因为圣三的性或体，只有一个。故天主三位一体，是在于「位」而不在于性体。

但这「三位」，不该被认为，彼此可以分开的，因为，我们相信：三位的存在，无先无后，或曾有此而无彼，或曾单独一位，做过任何事。

盖在天主的性体方面，或在作为方面，三位是不可能分离的：因为我们相信：在生父与受生子，或所发出的圣神之间，从来没有顷刻的间断，竟致父，曾较子先有，或子曾没有过父，或所发的圣神，比较父或子后有。

职是之故，我们一面宣讲，一面相信：(天主)圣三，是不可能分开的，也是不会混淆的。先辈之所以断定为「三位」，是为分辨三位而不是为分离三位。

如果我们注意圣经论及「智能」所记载的：「她(智慧)是永远光明的反映」(智：七，廿六)，那我们就知道：正如我们见到光辉不可能与光分离，同样，我们信认：子不能与父分离。

所以，正如我们不可把同一而不能分离的性体的三位，混淆在一起，同样，我们也绝不可宣讲说：三位可能彼此分离的。

编号

0532   

标题

信经—论天主圣三

教宗

亚德达二世

会议或书信

督肋打第十一届会议－－公元六七五年十一月开幕

内容

既然，蒙(天主)圣三恩赐，显明地向我人表明了每一位的名，祂必愿我人，信认每一位的名，却不让我们，想了这一位而不想那一位：因为我们若认识父。

这就是说：每位的名的关系本身，不让我们把三位分离。所以，即使我们并不同时呼三位之名，却也不能不同时联想到三位在一起。但谁也不能听到三位中任何一位时，他不得不联想其它一位。

为此，虽然，天主三位一体而一体三位，但每位仍有祂每位的特性。盖父具有永远性而没有诞生；子(亦)具有永远性而有诞生；圣神则为(父与子所共)发，却没有诞生，而有永远性。

注释

＊见：Isidor Hisp，Differentiarum 1b. II, 3 nr.7(PL 83, 71B)

编号

0533   

标题

论（圣子）降生－成为血肉

教宗

亚德达二世

会议或书信

督肋打第十一届会议－－公元六七五年十一月开幕

内容

在这三位中，我们祇信(第二位)(圣)子，为了解放人类，曾从圣洁无玷童贞玛利亚，取了真人-(取了真的人性)而不带罪恶：祂以新的-境遇，新的诞生而为她(玛利亚)所生。所谓「新的境遇，因为从此以后，按天主性而言，祂是无形可见者，但祂在肉体内，成为有形可见者；所谓「祂以新的诞生而为她受生」，因为她是不识男子的童贞女，却由圣神而受孕，由圣神供应祂(天主子)肉体的材料(细胞)。

事实上，贞女生子的事，无言可喻，也无援例可资证明；若是有理可喻，那就不足为奇了；若有例可援，那就不算特殊了(1)。

但圣神虽荫庇玛利亚生(圣)子，但不该被信为：(圣)子之父以免我们，好像被认为：承认子有两个父者，那一定是一种不合理的说法。

注释

＊(1)参阅奥斯定书信137, PL33, 519

编号

0534   

标题

（圣子）降生－成为血肉

教宗

亚德达二世

会议或书信

督肋打第十一届会议－－公元六七五年十一月开幕

内容

因这奇妙的受孕，「智慧为自己建屋」，「圣言成了血肉，寄居在「我们中间」(若：一，十四)。但圣言自己，并没有变成肉体而受到更变，竟愿做人，而不做天主，不！圣言如此成了血肉，祂不仅仍是天主的圣言，兼为了人的血肉，而且，祂还带了一个有理性的灵魂；于是天主的圣言按其天主性而言，是天主，而按其人性而言，是人。

故此，我们相信：在天主之子内，具有两个性体，其中一个是天主性的性体，另一个是人性的性体。而这两个性体，合成一位基督，好使基督的天主性，不能与人性分离，而祂的人性，也不能与其天主性分离。

因此，全天主与全人，结合成为一位基督；但并不因为我们说：在「子」内有两个性体，所以将导致我们说：在祂内，有两个位格，而把天主三位，变成四位，那是不对的。

因为天主圣言，并没有取人的位格，祇取人性而已；祂把所取的有时间性的人性，和祂永远的天主性体，合成一个位格。

编号

0535   

标题

（圣子）降生－成为血肉