教会训导文献选集1001-1500
编号 1001
标题 论人死后的遭遇
教宗 本笃十二世
会议或书信 赞美天主宪章－－公元一三三六年一月廿九日（Const. Benedictus Deus）
内容 再者，他们在这样享见天主性体的情况下，已消失了信德与望德的行为，因为信德与望德，原是神学上的(超性)美德；而且在他们内业已开始的享见天主性体的真福，将继续不断地继续着，一直到公审判，并从公审判开始，还一直到永远哩。
注释 ＊参阅1000-1002
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编号 1002
标题 论人死后的遭遇
教宗 本笃十二世
会议或书信 赞美天主宪章－－公元一三三六年一月廿九日（Const. Benedictus Deus）
内容 〔地狱—公审判〕此外，我们还定断：按天主(所安排的)公规，亡者灵魂，若死时带着死罪而死去，则于死后，立即下堕地狱，受地狱苦刑，虽然在公审判的那天，众人都带着(复活起来的)肉身，在「基督的审判台前」，为使各人藉他肉身所行的，或善或恶，领取相当的报应」(格后：五，十)。
注释 ＊参阅1000-1001
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编号 1007
标题 亚美尼人的一切错误
教宗 本笃十二世
会议或书信 致亚美尼人小册－－公元一三四一年八月
内容 (5)同样地亚美尼人中有名墨基打(MECHTARIX)—解释施慰者，标奇立异而教训人说：子女们的灵魂，由他们父亲的灵魂所传生，正如(他们的)肉体，出自(他们父母的)肉体，又如天使出自另一个天使；因为人灵既是具有理性的性体，而天使具有悟性的性体，即二者既然都是精神体，则它们自可从自己本身，传生其它精神的神体…
注释 ＊参阅1006-1020
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编号 1008
标题 亚美尼人的一切错误
教宗 本笃十二世
会议或书信 致亚美尼人小册－－公元一三四一年八月
内容 (6)同样地亚美尼人说：那些由教友父母所生于基督受难之后的小孩们，如果在领洗之前死去，则他们往那亚当犯罪前所住的地堂去；但那些由非天主教友父母所生于基督受难之后的小孩们的灵魂，若未获领洗而死去，则往他的父母所在的地方去。
注释 ＊参阅1006-1020
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编号 1009
标题 亚美尼人的一切错误
教宗 本笃十二世
会议或书信 致亚美尼人小册－－公元一三四一年八月
内容 (8)同样地亚美尼人说：领过圣洗的小孩灵魂，以及那些在人中很成全的人灵，在公审判后，则进入天国；他们在那里，并不遭受此生任何的罚…但他们将见不到天主的性体，因为没有受造之物，能见到天主的性体，但能见到那从天主性体所发出的天主的光明，正如阳光从太阳发出，而它阳光本身，并不是太阳一样。
注释 ＊参阅1006-1020
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编号 1010
标题 亚美尼人的一切错误
教宗 本笃十二世
会议或书信 致亚美尼人小册－－公元一三四一年八月
内容 (17)同样地，亚美尼人，大多认为，在来生并没有炼净人灵的炼狱，因为据他们说：一个信友，若承认自己的罪，则他的一切罪过与罪罚，都蒙赦免。他们也不为亡者祈祷，使他们在来生，获得罪的赦免，但他们一般性地为一切亡者祈祷，正如他们为真福玛利亚，为宗徒们…祈祷一样。
注释 ＊参阅1006-1020
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编号 1011
标题 亚美尼人的一切错误
教宗 本笃十二世
会议或书信 致亚美尼人小册－－公元一三四一年八月
内容 (18)同样地，亚美尼人相信、坚持：基督自天下降，为了人类的得救，而成为血肉；这不是因为凡从亚当厄娃在他们犯罪后所生的子女们，都从他们沾染了原罪；而他们，必须由基督的降生与受死，才获赦去这个原罪而得救，盖据他们说，亚当的子女，没有原罪；可是他们说：基督为了人类的得救，降生成人而受难，因为那些出生于基督受难之前的亚当子女，得因基督之受难，从地狱中解放出来；其实，他们之所以下堕地狱的缘由，不是因为他们有原罪，而是因为原祖父母所犯的罪，实在严重的缘故。他们还相信：基督为了那些出生于基督受难后的小孩们的得救起见，曾成为血肉而受难。其实，基督用自己的苦难，澈底摧毁了地狱…
注释 ＊参阅1006-1020
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编号 1012
标题 亚美尼人的一切错误
教宗 本笃十二世
会议或书信 致亚美尼人小册－－公元一三四一年八月
内容 (19)…亚美尼人说，肉欲之所以为罪恶，为恶事，那是因为即使信友父母同房，也是有罪的…因为他们说…婚姻行为，连同婚姻本身，都是罪恶…
注释 ＊参阅1006-1020
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编号 1013
标题 亚美尼人的一切错误
教宗 本笃十二世
会议或书信 致亚美尼人小册－－公元一三四一年八月
内容 (40)有些人却说：亚美尼人的主教与司铎(长老)，不论是主要的，或是服务性的，都没有办法，赦人的罪过；但赦人罪者，惟有天主而已：而且主教或司铎，若不是因为他们自己，从天主那里，领取说话的权柄，则他们都无法给人们赦罪，盖当他们赦罪时，他们说：「愿天主赦免你的罪过」，或说：「我在此下土，赦免你的罪过，并愿天主在天上，也赦免你的罪过」。
注释 ＊参阅1006-1020
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编号 1014
标题 亚美尼人的一切错误
教宗 本笃十二世
会议或书信 致亚美尼人小册－－公元一三四一年八月
内容 (42)同样地，亚美尼人，且说且信：唯独基督的苦难，足以赦免罪过，此外，并不需要天主的其它一切恩赐，连天主白赐的圣宠，也包括在内；而且，他们也不说：为得罪之赦免，必须天主的恩爱的恩宠，或使人成义的恩宠，也不说：在新约的圣事内，天主赋予人恩爱的恩宠。—「宠爱」。
注释 ＊参阅1006-1020
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编号 1015
标题 亚美尼人的一切错误
教宗 本笃十二世
会议或书信 致亚美尼人小册－－公元一三四一年八月
内容 (49)同样地，他们说：谁若…第三次，或第四次…娶妻，则他们不能由他们的教会，获得罪之赦免，因为他们说：这样的婚姻，是奸淫…
注释 ＊参阅1006-1020
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编号 1016
标题 亚美尼人的一切错误
教宗 本笃十二世
会议或书信 致亚美尼人小册－－公元一三四一年八月
内容 (58)同样地亚美尼人且说且信：为了使圣洗成为真正的圣洗(圣事)，必须具备三个条件；即…水，坚振(圣事)与圣体圣事。是故，一个人，若为人付洗，念：「我洗尔，因父及子及圣神之名，阿们」，而后，并不傅以坚振圣油，那么，受洗的人，好像没有受洗一样…
注释 ＊参阅1006-1020
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编号 1017
标题 亚美尼人的一切错误
教宗 本笃十二世
会议或书信 致亚美尼人小册－－公元一三四一年八月
内容 (66)同样地，一总亚美尼人，大家都说都坚持：当司铎念那弥撒正典经文时，说：「祂拿了饼，祝谢了，分开，并交给自己的圣而被选者以及同席的弟子们，说；众人从此，你们拿去、吃吧，这是我的身体…相仿地，祂也拿起杯来…说…你们众人，从此拿去、喝吧，这是我的血…以赦免罪过」，这并没有成圣体成圣血；他们也没有成基督圣体圣血的意向；他们祇是重复基督的话，那就是…他们祇说那基督在建立(圣体)圣事时所说的话。司铎谂了上述经文之后，便念弥撒常典中的许多祷词，然后来到这一段的常典经文，说：「善良的天主，我们朝拜你，哀求你、祈求你，派遣那和你同性体的圣神，来到我们内，来到我们所呈上的这个礼品内，并借着祂(圣神)，你就把这个被祝福的饼，真实地，成为我们的主兼救主、耶稣基督的身体」。司铎三次念了上述经文之后，便在酒杯和被祝福的酒上，念：「真实地，你把这个酒，成为我们的主、兼救主的血」—他们相信：这饼和酒，就借着这样的圣神祷词(Epiclesis)，而成为基督的圣体和圣血。
注释 ＊参阅1006-1020
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编号 1018
标题 亚美尼人的一切错误
教宗 本笃十二世
会议或书信 致亚美尼人小册－－公元一三四一年八月
内容 (67)同样地，亚美尼人不说：饼与酒的本质，在(司铎)念了上述的成圣体成圣血经文后，就变成基督的体和血—那就是生自贞女玛利亚而受难、复活的体和血—但他们坚信：这一件圣体圣事，是主的真体真血的榜样、譬喻，或象征…因此缘故、他们不称这祭台上的圣事为主的体和血的圣事，但说：这是祭品、或祭献或共融—通功…
注释 ＊参阅1006-1020
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编号 1019
标题 亚美尼人的一切错误
教宗 本笃十二世
会议或书信 致亚美尼人小册－－公元一三四一年八月
内容 (65)同样地，亚美尼人且说且信：谁若被祝圣为主教或司铎而犯奸淫，那么，即使他们私下地犯奸淫，也就失掉成圣事，以及施行一切圣事的权能…
注释 ＊参阅1006-1020
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编号 1020
标题 亚美尼人的一切错误
教宗 本笃十二世
会议或书信 致亚美尼人小册－－公元一三四一年八月
内容 (70)同样地，亚美尼人不说也不信…善领圣体圣事，可赦免善领者的罪过，或可赦免他们因罪而应得的罪罚，或藉此圣事，天主赋予或增加恩宠于善领圣事的人们…但他们说…基督的(圣)体进入善领者的身体，而就变成善领者的身体，正如食物变成进食者的身体一样…
注释 ＊参阅1006-1019
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编号 1025
标题 基督的功库，由教会分施
教宗 格肋孟六世
会议或书信 天主的独子诏书－－公元一三四三年一月廿七日
内容 天主之子—独生子…「成了我们的智慧、正义、圣化者和救赎者」(格前：一，卅)；「不是带着公山羊和牛犊的血，而是带着自己的血，一次而为永远进入了天上圣殿，获得了永远的救赎」。(希：九，十二)。「该知道：你们不是用能朽坏的金银等物，由你们祖传的虚妄生活中被赎出来的，而是用宝血，即无玷无瑕的羔羊基督的宝血」(伯前：一，十八—)。祂—基督是无罪，祂的一点血，因与天主圣言结合，故为救赎整个人类，也是绰绰而有剩余；但祂在十字架的祭台上，自作牺性，祂所牺性的，不是一点血，而是丰富地倾流了自己的血，竟从脚底到头顶，体无完肤，尽是创伤」(依：一，六)。从此，祂为了使祂所流的宝血，不致白流浪费，就为战「空」的教会，开设宝库，愿意像慈父一般，为自己的子女，储蓄宝藏，好使它成为「人用之不尽的宝藏」；并使「凡占有的人，必获得天主的友爱赖受教而获得恩赐，深得天主的欢心」。(智：七：十四)。
注释 ＊教宗鲍尼法八世，开始提倡每百年庆祝圣年一次(*868)。而教宗格肋孟六世，却于公元一三五○年首先提倡：每五十年庆祝圣年一次。教宗乘此圣年良机，便阐明了教会的宝库，作为颁发圣年大赦的基础。
＊参阅1026-1027
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编号 1026
标题 基督的功库，由教会分施
教宗 格肋孟六世
会议或书信 天主的独子诏书－－公元一三四三年一月廿七日
内容 固然，这个宝库，由天钥执掌者真福伯多禄及其继承人，即由其在世的代表们有益地分施于信友们，而且，为了虔诚与合理的原因，(教会)分施这个宝库，以赦免信友应做的暂时补赎；有时是部份的，有时却是全部的(补赎)，予以赦免；有时是一般性的，有时却是特殊性的；〔这在分施大赦上的方式，应视忏悔者与认罪者之情况而异〕。
注释 ＊参阅1025-1027
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编号 1027
标题 基督的功库，由教会分施
教宗 格肋孟六世
会议或书信 天主的独子诏书－－公元一三四三年一月廿七日
内容 须知天主之母，以及所有被选者的功绩，自第一义人至最后一位义人为止，也都被积聚在这个功库里；谁也不该害怕该功库之被取一空，因为一方面，一如上述，基督的功绩是无限的，而在另一方面，取用该功库之人越多，则该功库功绩之增加，也越是众多。
注释 ＊参阅1025-1026
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编号 1028
标题 尼各老(Nicolaus de Ultricuria)在哲学方面的错误：
教宗 格肋孟六世
会议或书信 天主的独子诏书－－公元一三四三年一月廿七日
内容 (1)事物若由其外表自然的现象看来，则不能有什么确切性；但若人们把自己的悟性(interllectus)转向事物(本身)而不转向亚里斯多得的，及其诠解者的悟性，则在短时间内，可能有些确切性。
注释 ＊教宗鲍尼法八世，开始提倡每百年庆祝圣年一次(*868)。而教宗格肋孟六世，却于公元一三五○年首先提倡：每五十年庆祝圣年一次。教宗乘此圣年良机，便阐明了教会的宝库，作为颁发圣年大赦的基础。
＊参阅1029-1049
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编号 1029
标题 尼各老(Nicolaus de Ultricuria)在哲学方面的错误：
教宗 格肋孟六世
会议或书信 天主的独子诏书－－公元一三四三年一月廿七日
内容 (2)…上面所说的显明性(evidentia)，不能显明地从一个事物；牵涉或作出另一事物的结论；或从一个不存在的事物，作出另一个不存在事物的结论。
注释 ＊参阅1028-1049
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编号 1030
标题 尼各老(Nicolaus de Ultricuria)在哲学方面的错误
教宗 格来孟六世
会议或书信 天主的独子诏书－－公元一三四三年一月廿七日
内容 (3)…「天主存在」与「天主不存在」—这两个命题，虽然方式不同，而它们的意义，却完全相同。
注释 ＊参阅1028-1049
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编号 1031
标题 尼各老(Nicolaus de Ultricuria)在哲学方面的错误：
教宗 格肋孟六世
会议或书信 天主的独子诏书－－公元一三四三年一月廿七日
内容 (9)…显明性的确切性，没有程度上的差别。
注释 ＊参阅1028-1049
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编号 1032
标题 尼各老(Nicolaus de Ultricuria)在哲学方面的错误：
教宗 格肋孟六世
会议或书信 天主的独子诏书－－公元一三四三年一月廿七日
内容 (10)…对于其它物质，和我们灵魂的差别，我们没有显明的确切性。
注释 ＊参阅1028-1049
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编号 1033
标题 尼各老(Nicolaus de Ultricuria)在哲学方面的错误：
教宗 格肋孟六世
会议或书信 天主的独子诏书－－公元一三四三年一月廿七日
内容 (11)…撇开信理方面的确切性不谈，则除了那第一原始的确切性，或除了那能被化为第一原始的确切性外，没有其它的确切性。
注释 ＊参阅1028-1049
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编号 1034
标题 尼各老(Nicolaus de Ultricuria)在哲学方面的错误：
教宗 格肋孟六世
会议或书信 天主的独子诏书－－公元一三四三年一月廿七日
内容 (14)…我们显明地并不知道：从天主方面，是否可能有其它的东西，作为某一效果的原因—即另有某原因有效地产生效果，但它并不就是天主—即：有或可能有某种有效果的本性原因存在。
注释 ＊参阅1028-1049
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编号 1035
标题 尼各老(Nicolaus de Ultricuria)在哲学方面的错误：
教宗 格肋孟六世
会议或书信 天主的独子诏书－－公元一三四三年一月廿七日
内容 (15)…我们显明地并不知道…是否有某种效果存在，或是否有一种自然的产物。
注释 ＊参阅1028-1049
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编号 1036
标题
教宗 格肋孟六世
会议或书信 天主的独子诏书－－公元一三四三年一月廿七日
内容 (17)…我们显明地并不知道：在某种产品方面，必具有它的主格(Subjectum)。
注释 ＊参阅1028-1049
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编号 1037
标题 尼各老(Nicolaus de Ultricuria)在哲学方面的错误：
教宗 格肋孟六世
会议或书信 天主的独子诏书－－公元一三四三年一月廿七日
内容 (21)…在任何被证明的事物上，没有人显明地知道，它是否在尊贵方面，超越其它一切的事物。
注释 ＊参阅1028-1049
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编号 1038
标题 尼各老(Nicolaus de Ultricuria)在哲学方面的错误：
教宗 格肋孟六世
会议或书信 天主的独子诏书－－公元一三四三年一月廿七日
内容 (22)…在任何被证明的事物上，没有人显明地知道：它本身就是天主，要是我们借着天主，领悟那至尊的存在体。
注释 ＊参阅1028-1049
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编号 1039
标题 尼各老(Nicolaus de Ultricuria)在哲学方面的错误：
教宗 格肋孟六世
会议或书信 天主的独子诏书－－公元一三四三年一月廿七日
内容 (25)…我人显明地并不知道：人应该合理承认：若有事物受造，则天主必为该物的创造者。
注释 ＊参阅1028-1049
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编号 1040
标题
教宗 格肋孟六世
会议或书信 天主的独子诏书－－公元一三四三年一月廿七日
内容 (26)…任何事物，不是永远的，那是不能显明地予以证明的。
注释 ＊参阅1028-1049
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编号 1041
标题 尼各老(Nicolaus de Ultricuria)在哲学方面的错误：
教宗 格肋孟六世
会议或书信 天主的独子诏书－－公元一三四三年一月廿七日
内容 (30)…下列的结论，并不是显明的：「盖有理智的行为，乃必有理智之存在；既存意志的行为，则必有意志之存在」。
注释 ＊参阅1028-1049
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编号 1042
标题 尼各老(Nicolaus de Ultricuria)在哲学方面的错误：
教宗 格肋孟六世
会议或书信 天主的独子诏书－－公元一三四三年一月廿七日
内容 (31)…不能显明地证明：凡外表所显现的，都不是真实的。
注释 ＊参阅1028-1049
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编号 1043
标题 尼各老(Nicolaus de Ultricuria)在哲学方面的错误：
教宗 格肋孟六世
会议或书信 天主的独子诏书－－公元一三四三年一月廿七日
内容 (32)…天主与受造之物，都是实体。
注释 ＊参阅1028-1049
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编号 1044
标题 尼各老(Nicolaus de Ultricuria)在哲学方面的错误：
教宗 格肋孟六世
会议或书信 天主的独子诏书－－公元一三四三年一月廿七日
内容 (39)…万有的东西，不论按其本身或按各部份各方面而言，总是极完善的；而且在其全部或在部份，都没有任何不完单之处；为此缘故，这不论是全部或是部份，都应该是永远的，决不是从乌有而转到实有；倒过来说，这也不会从实有转到乌有，因为这要是这样的话，则在其全部，或在其部份，必有不成全之处。
注释 ＊参阅1028-1049
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编号 1045
标题 尼各老(Nicolaus de Ultricuria)在哲学方面的错误：
教宗 格肋孟六世
会议或书信 天主的独子诏书－－公元一三四三年一月廿七日
内容 (40)…在万有之物内所有的一切，更好说，这就是万有……
注释 ＊参阅1028-1049
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编号 1046
标题 尼各老(Nicolaus de Ultricuria)在哲学方面的错误：
教宗 格肋孟六世
会议或书信 天主的独子诏书－－公元一三四三年一月廿七日
内容 (42)…功过的赏罚，这样作成：当原子物体被分化时，还存在着某种神体，那就是所谓的「理智」；还有一种，也就是所谓的情感—此二者都是神体；正如它们处于善的状态，也就是处于最善的(心灵)处境中；同样，不良的东西，必按其个别的不良成份，相聚在一起；在如此情况下，善人则受赏，恶人则受罚；因为不良物质，将来若再成为自己原来的集合物，那一定常带着恶的心灵处境。(据尼各老说)：可能还有另一种处境，因为这两种善的神体，若其中之一的「假设」遭受破坏，那么，其它一种假设，便会由较完善的原子组成。那么，到了那时候，既然这样的假设，比较更大更完善，那么这种可能理会的处境，便会更早地临于他们身上。—〔这一段的意义，非常晦「空」，不知他究竟何指?〕
注释 ＊参阅1028-1049
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编号 1047
标题 尼各老(Nicolaus de Ultricuria)在哲学方面的错误：
教宗 格肋孟六世
会议或书信 天主的独子诏书－－公元一三四三年一月廿七日
内容 (43)有一种可朽腐的东西，包括矛盾…在内。
注释 ＊参阅1028-1049
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编号 1048
标题 尼各老(Nicolaus de Ultricuria)在哲学方面的错误：
教宗 格肋孟六世
会议或书信 天主的独子诏书－－公元一三四三年一月廿七日
内容 (53)…第一原则，不是别的，就是这个：「如果有什存在，它就存在」。
注释 ＊参阅1028-1049
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编号 1049
标题 尼各老(Nicolaus de Ultricuria)在哲学方面的错误：
教宗 格肋孟六世
会议或书信 天主的独子诏书－－公元一三四三年一月廿七日
内容 (58)…天主能命有理智的受造之物去怀恨祂自己，而这受造之物本身，若遵命恨祂，则他所立的功绩，比较他抗命而去爱祂，更大，因为它要这样做，必需要更大的努力，去克服他的倾向。
注释 ＊参阅1028-1048
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编号 1050
标题 论罗马教宗的首席地位
教宗 格肋孟六世
会议或书信 致墨基大－亚美尼教会首长书
内容 第一，我们要问：你和亚美尼教会，即那服从你的教会团体，是否相信：凡在圣洗中接受公教会同一信仰后，和那唯一公教会—罗马教会的信仰团体分离者，或将要和它断绝通功者，都是裂教徒与异教徒，要是他们固执地坚持与罗马教会的信仰分裂的话。
注释 ＊公元一三五一年九月廿九日教宗格肋孟六世—致本函于亚美尼人的教会首长，要求他们对信中的各项信理，提出明朗的答复。
＊参阅1051-1065
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编号 1051
标题 论罗马教宗的首席地位
教宗 格肋孟六世
会议或书信 致墨基大－亚美尼教会首长书
内容 第二，我们请问：你和你的属下亚美尼人，是否相信，没有一个世人，在这罗马教会之外，不服从罗马教宗而终能获得救援。至于第二部份，我们要问：
注释 ＊参阅1050-1065
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编号 1052
标题 论罗马教宗的首席地位
教宗 格肋孟六世
会议或书信 致墨基大－亚美尼教会首长书
内容 第一，是否你们已信—即你是否相信或准备与你所属的亚美尼教会相信：(一)真福伯多禄，从主耶稣基督手里，领取了治理所有基督信徒的权柄呢；(二)是否相信：所有在其它地区，其它省份或在世界各地区，特殊地而且个别地，像犹达(即达陡)宗徒或其它宗徒的统治权，都曾完全地属于真福伯多禄由主耶稣基督手里所领取的统治全球基督信徒的治权呢?(三)是否相信：除了伯多禄一人外，没有一位信徒，或其它任何一位宗徒，都没有领取极其圆满的权能呢?
注释 ＊参阅1050-1065
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编号 1053
标题 论罗马教宗的首席地位
教宗 格肋孟六世
会议或书信 致墨基大－亚美尼教会首长书
内容 第一，是否你们第二，是否你们已信，已坚信或你和你所属的亚美尼教会准备相信：所有的罗马教宗—即那按教会定规已经或将要继承真福伯多禄的所有教宗，都已承继，或将要承继那同一个由主耶稣基督亲自交给真福伯多禄治理普世战斗教会全体的统治权，圆满无缺。
注释 ＊参阅1050-1065
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编号 1054
标题 论罗马教宗的首席地位
教宗 格肋孟六世
会议或书信 致墨基大－亚美尼教会首长书
内容 第三，是否你们已信—即你和所管辖的美尼人都信：过去的罗马教宗，与我们现任教宗，以及将来继任的教宗们，都是合法的，拥有全权的基督代表，即从那基督—教会之首，犹似人身之首—手里，领取治理战斗教会的整体的一切统治权。
注释 ＊参阅1050-1065
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编号 1055
标题 论罗马教宗的首席地位
教宗 格肋孟六世
会议或书信 致墨基大－亚美尼教会首长书
内容 第四是否你们已信，且你现在，是否相信：过去所有的教宗，现在我们在位的教宗以及将来继任的其它教宗们，由于极圆满的权能与权威，不分过去、现在、将来，都能直接地，透过我们，(一)审判那些属于我们统治权的人们以及他们的属下；(二)还能按我们所愿意的，建立并委任教会判官，去审判事理。
注释 ＊参阅1050-1065
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编号 1056
标题 论罗马教宗的首席地位
教宗 格肋孟六世
会议或书信 致墨基大－亚美尼教会首长书
内容 第五，是否你们已信—且你现在相信：(一)所有罗马教宗，不分过去的、现任的、将来继任的，既都拥有出人头地的无上权威以及审判权，自不能受任何人审判；他们祇被保留给天主审判……(二)对所有教宗的宣判，不分过去的、现任的、将来的，都不能向其它任何人上诉。
注释 ＊参阅1050-1065
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编号 1057
标题 论罗马教宗的首席地位
教宗 格肋孟六世
会议或书信 致墨基大－亚美尼教会首长书
内容 第六，是否你们已信，且你现在是否还相信：罗马教宗的圆满权柄，能尽量扩展到宗主教，宗主教教区首长—总主教、主教、隐院院长以及其它由教会所建立的任何教团首长身上，转移他们到较高的或较低的地位，甚至由于他们的罪孽所迫，不得不褫夺他们地位，予以革职、开除教籍，而把他们，「交与撒殚」呢。(参阅：格前：五，五)。
注释 ＊参阅1050-1065
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编号 1058
标题 论罗马教宗的首席地位
教宗 格肋孟六世
会议或书信 致墨基大－亚美尼教会首长书
内容 第七，是否你们已信，且你还相信祇有罗马教宗，能制定一般性的圣教会的典章，能颁发全大赦于那些来到圣伯多禄圣保禄陵墓朝圣，或赴圣地朝圣的人们，或把全大赦，颁给任何真诚悔改告解的信友。
注释 ＊参阅1050-1065
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编号 1059
标题 论罗马教宗的首席地位
教宗 格肋孟六世
会议或书信 致墨基大－亚美尼教会首长书
内容 第八，你们是否已信，且你现在，是否相信，祇有罗马教宗，能制定一般性的圣教会的典章，能颁发全大赦于那些到圣伯多禄圣保禄陵墓朝圣，或赴圣地朝圣的人们，或把全大赦，颁给任何真诚悔改告解的信友。
注释 ＊参阅1050-1065
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编号 1060
标题 论罗马教宗的首席地位
教宗 格肋孟六世
会议或书信 致墨基大－亚美尼教会首长书
内容 第九，是否你们已信，且你现在是否相信：所有自己挺身相反罗马教会的信仰而至死执迷不悟者，业已受罚，且已下堕，受地狱极刑呢。
注释 ＊参阅1050-1065
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编号 1061
标题 论罗马教宗的首席地位
教宗 格肋孟六世
会议或书信 致墨基大－亚美尼教会首长书
内容 第十，是否你已相信，且你现在还信；罗马教宗，对于教会圣事的施行，除了那有关圣事完整和必要的要素外，能够容忍各地教会不同的礼仪，且亦予以核准，以保存其原有礼仪。
注释 ＊参阅1050-1065
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编号 1062
标题 论罗马教宗的首席地位
教宗 格肋孟六世
会议或书信 致墨基大－亚美尼教会首长书
内容 第十一，是否你们已信，且你现在是否相信：亚美尼人，即那在全球各地区服从罗马教宗，并敬谨遵守罗马教会在施行圣事上在诵念教会日课，守斋以及举行其它仪式时所行的礼节的一切亚美大尼人，做得对，且正因他们这样做而获得永生呢。
注释 ＊参阅1050-1065
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编号 1063
标题 论罗马教宗的首席地位
教宗 格肋孟六世
会议或书信 致墨基大－亚美尼教会首长书
内容 第十二，是否你们已信，且你现在是否相信：没有人能以自己的权威，把一个主教，握外为总主教、或宗主教，而且，不拘是王是帝，也不能以任何世俗权势，或仰仗任何地上权势的支持而把主教升级呢。
注释 ＊参阅1050-1065
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编号 1064
标题 论罗马教宗的首席地位
教宗 格肋孟六世
会议或书信 致墨基大－亚美尼教会首长书
内容 第十三，是否你们已信，且你现在还信：一旦在公教信理方面发生疑问，唯有罗马教宗能藉她正宗的定断，即用那谁也不得违抗的定断，澄清疑问而中止争论，而且，凡由罗马教宗，以其基督所交付的天钥权威所定断的一切公教真理，必然真实无疑；若她定断某端道理是假的，异端的，那必该被视为假的，异端的呢。
注释 ＊参阅1050-1065
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编号 1065
标题 论罗马教宗的首席地位
教宗 格肋孟六世
会议或书信 致墨基大－亚美尼教会首长书
内容 第十四，是否你们已信，且你现在是否相信：新约旧约各经卷，即那由罗马教会权威所交给我们的一切经卷，在一切上，必含真理无疑呢……
注释 ＊参阅1050-1064
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编号 1066
标题 论炼狱
教宗 格肋孟六世
会议或书信 致墨基大－亚美尼教会首长书
内容 …我们要问，是否你们已信，且你现在相信，有炼狱，即所有死在恩宠中而对自己的罪过，生前尚未做完补赎的灵魂，都要下堕的炼狱呢—。
注释 ＊参阅1067
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编号 1067
标题 论炼狱
教宗 格肋孟六世
会议或书信 致墨基大－亚美尼教会首长书
内容 —同样地，你们是否已信，且你现在是否相信：那些在炼狱里的灵魂，要暂受火刑；迨炼净后，即使在公审判之前，她们也得抵达永远真福之地，面对面地享见天主，爱慕天主呢。
注释 ＊参阅1066
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编号 1068
标题 论坚振圣事的物质(Materia)以及施行坚振的人。
教宗 格肋孟六世
会议或书信 致墨基大－亚美尼教会首长书
内容 …有鉴于你们所给我们的答复，我们必须问你们：第一，对于祝圣坚振圣油，你是否相信：没有一个司铎，不是主教而能按规且按应有的身份，祝圣坚振圣油呢。
注释 ＊参阅1069-1071
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编号 1069
标题 论坚振圣事的物质(Materia)以及施行坚振的人
教宗 格肋孟六世
会议或书信 致墨基大－亚美尼教会首长书
内容 第二，你是否相信：除了主教外，别人不能由于正常的职责，施行坚振圣事呢。
注释 ＊参阅1068-1071
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编号 1070
标题 论坚振圣事的物质(Materia)以及施行坚振的人。
教宗 格肋孟六世
会议或书信 致墨基大－亚美尼教会首长书
内容 第三，你是否相信：祇由经过罗马教宗—具有圆满权能的罗马教宗，才能批准，把坚振圣事交给司铎而不是主教去实施。
注释 ＊参阅1068-1071
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编号 1071
标题 论坚振圣事的物质(Materia)以及施行坚振的人。
教宗 格肋孟六世
会议或书信 致墨基大－亚美尼教会首长书
内容 第四，你是否相信：任何司铎而不是主教，若没有从罗马教宗方面，领取施行坚振的委任或准许，而擅自给人，传上坚振圣油，则主教或主教们，应再为这种人，傅上坚振圣油呢。
注释 ＊参阅1068-1070
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编号 1072
标题 特别为攻斥亚美尼人错误所申述的正理：
教宗 格肋孟六世
会议或书信 致墨基大－亚美尼教会首长书
内容 历举上述各项之后，我们不得不深表惊异，而把「在基督内的各位可敬教长」书信(EP “Honorabillibus in Christo Patribus”)中的53条教理，节录14章如下…
(1) 圣神是由父及子所共发。
注释 ＊参阅1073-1085
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编号 1073
标题 特别为攻斥亚美尼人错误所申述的正理：
教宗 格肋孟六世
会议或书信 致墨基大－亚美尼教会首长书
内容 (3)婴孩们由原祖父母处，沾染着原罪。
注释 ＊参阅1072-1085
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编号 1074
标题 特别为攻斥亚美尼人错误所申述的正理：
教宗 格肋孟六世
会议或书信 致墨基大－亚美尼教会首长书
内容 (6)完全炼净了的灵魂，离开了自己肉身之后，显然享见天主。
注释 ＊参阅1072-1085
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编号 1075
标题 特别为攻斥亚美尼人错误所申述的正理：
教宗 格肋孟六世
会议或书信 致墨基大－亚美尼教会首长书
内容 (9)死于死罪中的灵魂，必下堕地狱。
注释 ＊参阅1072-1085
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编号 1076
标题 特别为攻斥亚美尼人错误所申述的正理：
教宗 格肋孟六世