教会训导文献选集1500-1999
编号 1501
标题 (A)论圣经与圣传的法令‧
教宗 保禄三世
会议或书信 脱理腾大公会议第四期会议──公元一五四六年四月八日
内容 脱理腾神圣大公会议，在圣神内合法地被召开的…永远放在目前的是：要铲除错误，把福音的纯洁性，保存在教会内，因为这个福音，先由先知们在圣经中所预许过，而由我们的主耶稣基督—天主之子，先亲口予以颁布，后令祂自己的宗徒们，向万民宣讲福音(谷：十六，十五)，作为一切令人得救真理的泉源以及伦理生活的纪律；同时，大会明察，这真理与纪律，是被包括在圣经内，以及在没有书面(文献)的口传里；这些口传—圣传是由基督口授而由宗徒接受(领悟)，或由宗徒们自己，因圣神的默导，好像一手传递到我们手里的；大会追随了正宗教父们的芳踪，以同样虔诚的心情与尊敬，接纳并尊重新约与旧约，因为新旧约作者，同是一个天主；接纳并尊重那有关信理与伦理生活的圣传，一如它们，或由基督所口传，或由圣神所默导，代代相传而为公教会所保存的一样。至于圣经的目录，大会认为，应列入本法令内，以免可能有人怀疑，不知大会所接纳的究竟是那些圣经。兹将圣经纲目，列举如下：
注释 ＊ 参阅1500注释
＊ 参阅1502-1505
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编号 1502
标题 (A)论圣经与圣传的法令‧
教宗 保禄三世
会议或书信 脱理腾大公会议第四期会议──公元一五四六年四月八日
内容 旧约是：梅瑟五书，即：创世纪、出谷纪、肋味纪、户籍纪、申命纪；若苏哀书、民长纪、卢尔德传，四卷列王传，两卷编年纪，厄斯德拉上，厄斯德拉下(也就是：乃赫米雅)，多俾亚传，友弟德传，艾斯德尔传，乔布传，达味的一百五十篇圣咏，箴言，训道篇，雅歌，智慧篇，德训篇，依撒意亚，耶肋米亚与巴路克，厄则克耳，达内尔，十二小先知书，即：欧瑟亚、岳厄尔、亚毛斯、亚北底亚、约纳、米该亚、纳鸿、哈巴谷、索福尼亚、哈盖、匝加利亚、玛拉基亚；玛加伯传上，玛加伯传下。
注释 ＊ 参阅1500注释
＊ 参阅1501-1505
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编号 1503
标题 (A)论圣经与圣传的法令‧
教宗 保禄三世
会议或书信 脱理腾大公会议第四期会议──公元一五四六年四月八日
内容 新约是：四福音，即：玛窦、玛尔谷、路加、若望四福音；路加圣史所写的宗徒大事录，保禄书信十四个：致罗马人书、致格林多人前后两书、致迦拉达人书、致厄弗所人书、致斐理伯人书、致哥罗森人书、致得撒洛尼人前后两书，致弟茂德前后两书，致弟铎书，致斐赖蒙书，致希伯来人书；伯多禄书信二；若望书信三，雅各布伯书一，犹达书一，以及若望宗徒的默示录。
注释 ＊ 参阅1500注释
＊ 参阅1501-1505
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编号 1504
标题 (A)论圣经与圣传的法令‧
教宗 保禄三世
会议或书信 脱理腾大公会议第四期会议──公元一五四六年四月八日
内容 但谁若对这全部经卷以及每卷圣经各部份，一如在公教会内所习诵的，并在古老的拉丁通用版本所包括的一样，不认为是正典圣经，而去予以接纳，而对上述的圣传，明知机警地予以轻视，则应予以绝罚。
注释 ＊ 参阅1500注释
＊ 参阅1501-1505
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编号 1505
标题 (A)论圣经与圣传的法令‧
教宗 保禄三世
会议或书信 脱理腾大公会议第四期会议──公元一五四六年四月八日
内容 为此，众该了解：大会本身，在放下信理(信仰)基础之后，将按什么次序，并向什么道路前进，且在坚强信理(教义)与在教会内重振伦理生活方面，最好将用什么证据与协助。
注释 ＊ 参阅1500注释
＊ 参阅1501-1504
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编号 1506
标题 (B)论圣经通用版本以及诠解圣经方式的法令‧
教宗 保禄三世
会议或书信 脱理腾大公会议第四期会议──公元一五四六年四月八日
内容 此外，本届圣公会议认为：如果把有关圣经的一切拉丁版本，明白指出，那些版本，应被视为正式(正确)版本，那可能为天主的教会，获益匪浅；(因此大会)规定并宣布：这古老的通用的，为历代教会所批准应用的圣经版本，在公开朗诵、讨论、宣讲、说明各方面，都该被视为正式版本，且谁也不得以任何借口，而敢(或)冒失地予以摈弃！(* 3825)。
注释 ＊ 参阅1500注释
＊ 参阅1507-1508
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编号 1507
标题 (B)论圣经通用版本以及诠解圣经方式的法令‧
教宗 保禄三世
会议或书信 脱理腾大公会议第四期会议──公元一五四六年四月八日
内容 此以外，大会为了拘束人之妄恃逞能起见，通令：在信仰与伦理而有关讲解基督道理的事理上，谁也不得自作聪明，按自己的私意，曲解圣经，相反(慈)母圣教会自古迄今所坚持的意思，因为对圣经的真意义真诠解的判断，乃是教会的事；(且)谁也不得冒昧地诠解圣经而与教父们的意见相扺触，纵然这些诠解，将永不公然问世—(也在禁止之列)……
注释 ＊ 参阅1500注释
＊ 参阅1506-1508
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编号 1508
标题 (B)论圣经通用版本以及诠解圣经方式的法令‧
教宗 保禄三世
会议或书信 脱理腾大公会议第四期会议──公元一五四六年四月八日
内容 而且，大会愿意对出版(圣经)的人们，也同样予以规则…因此规定：以后圣经，最好是以这古老通俗的版本为正式版本，出版时，要详加校对；在未获正权力人—(主教)的审查批准之前，谁也不准出版圣经，或设法出版有关圣经的任何书籍而没有作者之名，而且这种书籍，将来谁也不准出售，也不得私自予以收藏……
注释 ＊ 参阅1500注释
＊ 参阅1506-1507
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编号 1510
标题 论原罪的法令。
教宗 保禄三世
会议或书信 脱理腾大公会议第五期会议──公元一五四六年六月十七日
内容 既然，那为人类永久仇敌的古蛇—(恶魔)，在今日用以扰乱天主教会的各种邪说中，连对原罪及其补救道理，也掀起了连新带旧的各种争论，故这脱理腾大公会议，为使我们公教会的信德，即「没有信德，是不可能中悦天主的」信德，清除错误，保存在自己的真理中，完整无损，并使基督子民，不「为各种教义之风所飘荡」(弗：四，四十)起见，…愿意把迷途者，召归正道，而把游移不定者予以坚定遂跟随了圣经与圣教父们以及极其可靠的各个大公会议的证据与教会本身的判断和同意，对原罪本身，规定，承认并宣布如下：
注释 ＊大会于公元一五四六年五月二十四日开始讨论原罪；同日，奇能士枢机—伯多禄。巴格高(Petrus Pachecus)提议，把圣母无原罪，定断为信理，但未获结果。本法令对路得禄(即马丁路得)的邪说，打击很大。
＊参阅1500注释
＊ 参阅1511-1516
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编号 1511
标题 论原罪的法令。
教宗 保禄三世
会议或书信 脱理腾大公会议第五期会议──公元一五四六年六月十七日
内容 (1)谁若不承认，原祖亚当，当在地堂内违犯天主命令的时候，立即失落他所被造于此的圣德与义德地位，而因这样的叛逆恶行，便遭受到天主的忿怒与愤懑，并亦因此而遭受那由天主早已警告过他的死亡，且亦因此死亡，他就成为那「握有死亡的权势者—魔鬼」(希：二，十四)的俘虏，而「整个亚当，即因此叛逆恶行，按肉身与灵魂而言，都变成处于更坏的境地(参阅：317)那么，这样的人，应予绝罚。」
注释 ＊参阅1500注释
＊ 参阅1510-1516
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编号 1512
标题 论原罪的法令。
教宗 保禄三世
会议或书信 脱理腾大公会议第五期会议──公元一五四六年六月十七日
内容 (2)「谁若说，亚当的抗命(通敌渎职)，祇害了他自己，而没有害及他的子孙」；他「祇为自己，而并不也为我们，失去了他从天主那里所领取的圣德、义德，或说，那被污染的原祖，因他抗命之罪，祇把肉身的「死亡」与罪罚，遗传给全人类，而没有把那「灵魂的死亡—罪恶，也一并遗传给全人类，那么，这种人，应予绝罚，因为这是相反了(保禄)宗徒所说的话：「就如罪恶，借着一人进入了世界，死亡借着罪恶，也进入了世界；这样死亡就殃及了众人，因为众人都犯了罪」(罗：五，十二；参阅* 372)。
注释 ＊参阅1500注释
＊ 参阅1510-1516
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编号 1513
标题 论原罪的法令。
教宗 保禄三世
会议或书信 脱理腾大公会议第五期会议──公元一五四六年六月十七日
内容 (3)谁若说：这个亚当的罪，即那由于出生，由于遗传而来的一个罪，即那不是因相似而传及众人，成为每个人的原罪，或藉人性之力，或藉其它方法，可予以消除，而不藉那唯一中保，我们的主耶稣基督，即那因自己的血，使我们与天主和好而「成了我们的…正义…和救赎者」(格前：一，卅)—基督的功绩，来予以消除；或否认：这基督耶稣的功绩本身，透过那按教会方式，合法授予的圣洗圣事，而被应用于所有的成年人和小孩们，那么，这种人，应予绝罚，因为「除了祂—(耶稣基督)—以外，无论凭谁，决无救援—(决无得救之理)」(宗：四，十二)。因此，(若翰见耶稣…便说)︰「看，天主的羔羊，除免世罪者！」(若：一，廿九)；(保禄宗徒则说)：「凡是领了洗归于基督的，就是穿上了基督」(迦：三，廿七)。
注释 ＊参阅1500注释
＊ 参阅1510-1516
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编号 1514
标题 论原罪的法令。
教宗 保禄三世
会议或书信 脱理腾大公会议第五期会议──公元一五四六年六月十七日
内容 (4)谁若否认：新从母胎出生的小孩，该受洗礼；即使那所由出生的父母—双亲，都是受过洗的，(也是如此)；「或说：那些小孩之受洗，固为赦免罪恶，但圣洗绝不是为赦免那从亚当所遗传下来的原罪，即那必需经过重生的洗礼而得以涤除，才进入永生的原罪；因此所得的结论是：在小孩身上，那「圣洗是为赦罪」的方式( FORMA )，应被了解为：不是真的而是假的，那么！这种人，应予绝罚。因为那保禄宗徒所说的话，若不依照那传遍各地的公教会所常了解的意思去了解，那就不该被了解为其它意思；他说：「就如罪恶，借着一人，进入了世界，死亡借着罪恶，也进入世界；这样，死亡就殃及了众人，因为众人都犯了罪」(罗：五，十二)。原来，(公教会)，因此信理准则而由于宗徒们的传授，即使那些还不能在他们自己内，犯任何本罪的小孩们，也受洗礼，还真真实实，是为赦免那由生殖所沾染到的罪恶，是为使小孩们因重生而得以清洁无罪」[* 223]；盖「人除非由水和圣神重生，不能进入天主的国」(若：三，五)
注释 ＊参阅1500注释
＊ 参阅1510-1516
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编号 1515
标题 论原罪的法令。
教宗 保禄三世
会议或书信 脱理腾大公会议第五期会议──公元一五四六年六月十七日
内容 (5)谁若否认：借着那在圣洗中由我们的主耶稣基督所赋予的恩宠，原罪的罪恶，得以赦去，或也加以承认，但那得以赦去的，不是那有罪恶真正原有理由的(原罪)，而是那所谓的，这祇是受到刷洗，或祇是不归咎于他而已(参阅：奥斯定：驳斥贝拉久的二封信‧PL 44﹐562)；那么，这种人，应予绝罚。盖在重生者的身上，天主一无所恨，因为「那些借着洗礼，已归于死亡与祂同葬的人们，决不会受罚了」(罗：六，四)；他们不是按肉性行走(罗：八，一—与思高版本不同)，而是「脱去了旧人，穿上那按天主肖像所造的新人(参阅：弗：四，廿二—；哥：三，九—)；他们是无罪的，无瑕疵的、纯洁的，无辜的，成为天主所爱的子女‧「是王国的承继者，是基督的同承继者」(罗：八，十七)，完全没有升天堂的阻拟了。可是这神圣大公会议承认，并认为：在领洗人身上，还有私欲或偏情的存在；而这种私欲偏情，虽到临终时，才会脱离人身，但为那些借着基督耶稣的圣宠、竭力攻克而不予同意的人们，并没有害处，反而为「按规竞赛者，将(因此而)获得冠冕」第后：二，五」—即因此而获得光荣胜利)。(保禄)宗徒有时称这私欲偏情为「罪」(参阅：罗：六，十二—；七，七—十四—)；但大会宣布，公教会从来不认为：在一个(领受)重生(洗礼)人身上所有的，是真正的名符其实的罪，但这私欲偏情，因出于罪而倾向于罪，故亦被称为「罪」。但谁若不这样懂法的，应予绝罚。
注释 ＊参阅1500注释
＊ 参阅1510-1516
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编号 1516
标题 论原罪的法令。
教宗 保禄三世
会议或书信 脱理腾大公会议第五期会议──公元一五四六年六月十七日
内容 (6)但这圣公会议宣布：大会无意把真福无玷童贞玛利亚—天主之母，也一并包括在这论及原罪的法令内，而本法令认为：那令人值得记念的教宗西斯多四世的宪章，应予以遵守；如有违者，大会将处以该宪章内所包括的、由大会所复兴的惩罚。
注释 ＊参阅1500注释
＊ 参阅1510-1515
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编号 1520
标题 小引
教宗 保禄三世
会议或书信 脱理腾大公会议第六期会议──公元一五四七年一月十三日（论及成义的法令）
内容 当今之际，既有若干有关「成义」道理的邪说，到处流传，不无严重危害及多人灵魂的安全以及教会的团结，于是，这神圣的脱理腾大公议，为了全能天主的颂赞与荣耀，以及教会的安全与灵魂的救援起见，：蓄意要把那「义德之日」(拉：四，二)，(信德的创始者和完成者)—耶稣基督(希：十二，二)所教过的，与其宗徒们所传授的、以及公教会，由圣神所默导，永远坚持的真实而健全的这个「成义」道理，向所有的基督信徒，陈述一下；(并)严禁任何人，以后不得相信、宣讲或教授那相反本法令所规定所宣布的道理。
注释 ＊ 参阅1500注释
＊会自公元一五四六年六月二十二日就开始讨论「成义」的道理；后经多次调整，才成为本法令的蓝本；而本法令内容，大部份是针对马丁路得与若望‧加尔文以及贝拉久…对成义的方式、对人与恩宠合作、对于预定，对于恩宠之需要性…各方面的邪说谬论。
＊ 注：下列各章的「题目」—是大会的原文，特加以『』括号。
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编号 1521
标题 第一章 『论本性与律法的无能，不足使人成义』
教宗 保禄三世
会议或书信 脱理腾大公会议第六期会议──公元一五四七年一月十三日（论及成义的法令）
内容 首先，神圣大会宣布，对于「成义」( Justificatio )的道理，应坦率诚挚地予
以了解，即每个人，都该知道并承认：众人既因原祖抗命(犯罪)而失掉天真(纯洁—无罪[参阅：罪：五，十二；格前：十五，廿五；* 239]，「成了不洁的人」依：六四，五)，且(如保禄宗徒所说的)，「生来就是义怒之子」(弗：二，三)，一如论原罪法令中所说的，众人都成为「罪恶的奴隶」(罗：六，廿)，且都属于魔鬼与死亡的霸权下，不仅外邦人—(外教人)，不能由于本性的能力，而且，连犹太人，也不能藉梅瑟律法的文字本身，得以解放自由，或站立起来；固然，在他们内—(即在众人内)的自主之权，绝未消灭殆尽[Can﹒5]，但在能力方面，却被削弱而式征。[参阅： * 378]。
注释 ＊ 参阅1500注释
＊ 参阅1520
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编号 1522
标题 第二章『论基督来临的恩赐与奥迹』
教宗 保禄三世
会议或书信 脱理腾大公会议第六期会议──公元一五四七年一月十三日（论及成义的法令）
内容 事实是这样：天父—「仁慈的父和施与各种安慰的天主」(格后：一，三)
当这幸福的「时期一满」[弗一，十；迦：四，四]，便派遗自己的儿子基督耶稣[Can 1]，即在律法之前以及在律法时期，由许多圣祖所宣布预许的耶稣(救主)[参阅：创：四九，10/18]，来到人间，不但为救赎那属于律法的犹太人，也为救赎那「没有追求正义，却获得了正义」(罗：九，卅)的外邦人；并使所有的人，「获得义子的地位」(迦：四，五)。「这耶稣即是由天主公开立定，使祂以自己的血，为信仰祂的人作赎罪祭的」罗：三，廿五)；祂「不但赎我们的，而且也赎全世界的罪过」(若一：二，二)。
注释 ＊ 参阅1500注释
＊ 参阅1520
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编号 1523
标题 第三章『凡藉基督成义者……』
教宗 保禄三世
会议或书信 脱理腾大公会议第六期会议──公元一五四七年一月十三日（论及成义的法令）
内容 祂—(耶稣基督)虽然「替众人死」(格后：五，十五)，却不是众人都接受祂死亡的恩赐；唯有那些分享到祂苦难之功的人们，(才会受益)。因为正如：事实上，人除非从亚当的精子出生，决不生来就成为不义的人，盖人当受孕时，就沾染了自身的不义；同样，人除非重生于基督，决不成为义者[Can 2与10]，盖那使人成义的恩宠，由于祂(基督)的苦难之功，因此重生(洗礼)而赐予于人。对于这个恩赐，保禄宗徒，劝告我们，常常感谢(圣)父，因为祂「使我们有资格，在光明中分享圣徒的福份」(哥：一，十二)，暨「由黑暗的权势下，救出了我们，并将我们移置在祂爱子的国内，我们且在祂内，得到了救赎，获得了罪赦」(哥：一，十三)。
注释 ＊ 参阅1500注释
＊ 参阅1520
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编号 1524
标题 第四章『描述不义者之「成义」，以及义人的恩宠地位』
教宗 保禄三世
会议或书信 脱理腾大公会议第六期会议──公元一五四七年一月十三日（论及成义的法令）
内容 可用这几句话来描述不义者之成义，那就是：人从那生来就是原祖亚当的子女的处境，转变到恩宠的地位上，借着第二个亚当耶稣基督我们的救主，成为天主的义子(罗：八，十五)；的确，这种转变，在公布福音之后，若无重生洗礼[Can﹒5]或若不愿意领洗，那就不能成义，正如圣经所载：「人除非由水和圣神重生，不能进天主的国」(若：三，五)。
注释 ＊ 参阅1500注释
＊ 参阅1520
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编号 1525
标题 第五章『论成人成义准备之必要性，且论从何而成义』
教宗 保禄三世
会议或书信 脱理腾大公会议第六期会议──公元一五四七年一月十三日（论及成义的法令）
内容 此外，大会宣布：这种在成人内的「成义」缘起，是借着耶稣基督先由于天主的恩宠[Can﹒3]；这就是说：这由于天主在成人们毫无功绩的情况下，召叫他们的召叫，使他们因罪而背向天主者，由于天主的激励及其恩宠的助佑而把自己，转向成义(途径)，自由地予以同意，且与恩宠合作而受到准备，好使天主藉圣神的光照，触动人心，而人自己，也不是完全一无所为，因为他接纳这个默感，(换言之)，他也能抛弃这个默感；但他不无天主的恩宠，而能以自己的自由意志，当着祂—(天主)的面，把自己归于义德。[Can﹒3]因此，当圣经记载说：「你们向我吧…我必转向你们」(匝：一，三)时，它(圣经)就提示了我们的自由；当我们回答说：「上主，求叫我们归向，我们必定回心转意」(哀：五，廿一)时，我们就承认：天主的恩宠，先助佑了我们。
注释 ＊ 参阅1500注释
＊ 参阅1520
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编号 1526
标题 第六章『成义的过程—(模样)』
教宗 保禄三世
会议或书信 脱理腾大公会议第六期会议──公元一五四七年一月十三日（论及成义的法令）
内容 几时人们，为天主的恩宠所激动，所佑助，领悟由「听道」(参阅：罗：十：十七)所听到的信理，自由地转向天主，相信那由天主所启示的所预许的，是真实的，(且)尤其是相信：不义者，借着天主的恩宠，借着那「在耶稣基督内所蒙的救赎」(罗：三，廿四)而由天主，成为义人；又几时罪人明了自己是罪人，从那有益地为天主公义所打击的怕惧上，回心转想天主的仁慈，而起了希望之念，信赖天主，将因基督而垂怜他，并开始爱慕基督，犹似一切义德的泉源，且因此而透过一些悔恨与憎恶，也就是借着那在领洗前所应做的忏悔(参阅：宗：二，卅六)而离弃罪恶；最后，几时人们立意领受圣洗(圣事)，开始度一个新的生活并遵守天主的诫命，那时，他们就受到准备，归于义德了。[Can﹒7 et 9]。
注释 ＊ 参阅1500注释
＊ 参阅1520
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编号 1527
标题 第六章『成义的过程—(模样)』
教宗 保禄三世
会议或书信 脱理腾大公会议第六期会议──公元一五四七年一月十三日（论及成义的法令）
内容 对于这种准备，圣经记载说：「凡接近天主的人，应该信祂存在，且信祂那寻求祂的人是赏报者」(希：十一，六)：又说：「孩子，你放心！你的罪赦了」(玛：九，二；谷：二，五)；又说：「敬畏上主，驱除罪恶」(德：一，廿七)；又说：「你们悔改吧！你们要以基督的名字受洗，好赦免你们的罪过，并领受圣神的恩惠」(宗：二，卅八)；又说：「所以，你们要去使万民成为门徒，因父及子及圣神之名，给他们授洗，教训他们遵守我的诫命」[玛：廿八，十九]；最后又说：「你们该为上主，准备你们的心」(撒上，七，三)。
注释 ＊ 参阅1500注释
＊ 参阅1520,1526
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编号 1528
标题 第七章『什么是：不义者之成义；它的原因是什么』
教宗 保禄三世
会议或书信 脱理腾大公会议第六期会议──公元一五四七年一月十三日（论及成义的法令）
内容 这「成义」—(复义)本身，获得这个处境，或准备，即：这不仅是罪之赦免(Can﹒11 )而且也是人之内心，由于自愿接受恩宠与恩赐所获的「圣化」与「革新」(Sanctificatio et renovatio)；因此，人由不义者而成为义者，且由不友善者而成为友善者，「好使(人)因祂的恩宠成义，本着希望而成为永生的承继人」(铎：三，七)。
注释 ＊ 参阅1500注释
＊ 参阅1520,1529-1531
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编号 1529
标题 第七章『什么是：不义者之成义；它的原因是什么』
教宗 保禄三世
会议或书信 脱理腾大公会议第六期会议──公元一五四七年一月十三日（论及成义的法令）
内容 「成义」的原因是这样的：那最后的原因(Causa Finalis)，固然是天主与基督的光荣以及(人之)永生；但「成义」的「成因」(Causa efficiens)，是仁慈的天主，因为是祂白白地洗净了我们，并祝圣了我们(参阅：格前：六，十一)，「且在祂内，(我们)受了恩许圣神的印证；这圣神就是我们得嗣业的保证」(弗：一，十三—)。而(那使人成义的)功绩原因(Causa meritoria)，却是(天主自己的)极爱的独生子—我们的主耶稣基督，因为当我们还是(天主的)仇人时(参阅：罗：五，十)，祂「因着祂爱我们的大爱」(弗：二，四)，用自己极其神圣的苦难(圣死)，在本十字架上，为我们挣取了「成义」—(复义)—(的大恩)[Can﹒10]，并为我们，补偿了(我们对)天父(所欠的罪债)；同样的，那成义的工具原因(Causa instrumentalis)，是圣洗圣事，那就是「信仰(信德)的圣事」(圣盎博罗削：论圣神；PL 16, 743 A；圣奥斯定致鲍尼法书；PL 33,364)；若没有这种圣事，谁也不能成为义人。
末了，那(使人成义的)正式原因(Causa formalis)，是天主的义德；这不是因为天主因自己的义德而成为义者，而是因为天主，用祂自己的义德，使我们成为义者[Can﹒10 et 11]—(参阅：圣奥斯定：论圣三，PL 42, 1048)；换言之：我们因天主所赐的义德，在我们的心神内，获得革新，而且我们不仅被认为义人，且我们真的被称为义人，也真是义人，因为我们每个人都「按圣神的心愿，个别分配」(格前：十二，十一)的尺度(衡量)并按我们每个人的准备与合作的程度，获得义德于我们内。
注释 ＊ 参阅1500注释
＊ 参阅1520,1528-1531
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编号 1530
标题 第七章『什么是：不义者之成义；它的原因是什么』
教宗 保禄三世
会议或书信 脱理腾大公会议第六期会议──公元一五四七年一月十三日（论及成义的法令）
内容 虽然，若我主耶稣基督的苦难功绩，不被分施于人，则谁也不能成为义人；可是，当天主的爱由于吾主耶稣的苦难功绩，借着圣神而倾注于那些成义者的心中(参阅：罗五，五)，且就在他们内依附着时(Can﹒ 11)，那时不义者就因此而成为义者了。因此人就在「成义」时，连同罪之赦免，一并领取那藉耶稣基督所加入的：信德、望德与爱德。
注释 ＊ 参阅1500注释
＊ 参阅1520, 1528-1531
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编号 1531
标题 第七章『什么是：不义者之成义；它的原因是什么』
教宗 保禄三世
会议或书信 脱理腾大公会议第六期会议──公元一五四七年一月十三日（论及成义的法令）
内容 因为信德，若无望德与爱德一并加入，那它使人和基督的结合，也不会纯全，且它也不可使人成为基督(妙)身的活肢体。为此缘故，圣经所载的话真对!「信德：若没有什么(善行)…便是死的」(雅：二，十七—)是无用的[Can﹒19]，况且「在基督耶稣内，割损或不割损，都算不得什么，唯有以爱德行事的信德，才算什么」(迦：五，六)。根据宗徒们的传授，望教者在领洗之前，当向教会求那(使人获得)永生的信德时，就是要求这信德，因为那没有望德与爱德的信德，不能(使人获得)永生。为此，望教者，立即听到基督的话：你若愿意进入(永)生，你该遵守(主的)诫命」(玛：十九，十七；Can﹒18—20；Rit, Rom﹒n﹒2)。所以(望教者领受洗礼)，领受了真的基督徒的义德，这也就是领取了那因亚当抗命，为他自己，并为我们所失去的，而由耶稣基督所赐予他们的「上等袍子」(路：十五，廿二)后，他们重生者，立即奉命要保存这件袍子的洁白无玷，好使他们在我们的主耶稣基督的审判台前，穿着这件(白)袍，而获得永生。(参阅：Rit﹒ Rom﹒n﹒24)。
注释 ＊ 参阅1500注释
＊ 参阅1520, 1528-1530
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编号 1532
标题 第八章『不义者藉信德而白白地成了义人；这句话，作何解释？』
教宗 保禄三世
会议或书信 脱理腾大公会议第六期会议──公元一五四七年一月十三日（论及成义的法令）
内容 但当(保禄)宗徒说人之「成义」，「是藉信德」[Can﹒9]而且是「白白地」的(罗：三，廿二 廿四)时候，那么，这几句话的意思，应该是为公教会，常常同意所坚信的，所表达的，那就是：我们之所以要说，成义是藉信德，那是因为「信德是人得救的开端」(Fulgentius Rusp﹒de fide, PL 63, 671 /PL 40, 753 )，也是一切成义的基础与根由，盖「没有信德，是不可能中悦天主的」(希：十一，六)，也不能分享天主子女的荣幸；但我们之所以要说：「白白地成义」，那是因为在成义之前，不分信德或作为，什么都不足以挣取那成义的恩宠；盖「既然是恩宠，那就不是出于作为，不然，恩宠就不算为恩宠了」(罗：十一，六)。
注释 ＊ 参阅1500注释
＊ 参阅1520
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编号 1533
标题 第九章『驳斥异教人的假伪信赖』
教宗 保禄三世
会议或书信 脱理腾大公会议第六期会议──公元一五四七年一月十三日（论及成义的法令）
内容 虽然，人必须相信：除非因基督而白白地先获得天主的仁慈，人罪也不会获赦，且在过去也从来没有人获得罪赦，可是，既然在异教人以及裂教人那里可能有这样的事，而且在我们的风暴时代，真是如此：他们竭力相反公教会，宣讲这个虚伪的，远离一切虔诚的信赖，所以，谁也不该夸耀他对自己获得罪赦的信赖性与确切性，且谁也不该说：祇因安息在这种信赖中，才会获得罪赦，或罪之宽恕。[Can﹒12]。
注释 ＊ 参阅1500注释
＊ 参阅1520,1534
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编号 1534
标题 第九章『驳斥异教人的假伪信赖』
教宗 保禄三世
会议或书信 脱理腾大公会议第六期会议──公元一五四七年一月十三日（论及成义的法令）
内容 但这也不该说：『凡真正成义的人，该毫无疑惑地自信自己是已成为义者，而且，除了那些确信自己已蒙宽恕而成为义者之外，谁也不获罪赦而成为义者，且人唯藉这种信心，才会获得罪赦而成义。[Can﹒14]，好像谁若不信这个，那么，他对天主的预许，以及对基督的死亡与复活，都该予以怀疑似的。』因为正如没有一个虔敬的人，该对天主的仁慈、对基督的功绩，以及对圣事的效能与成果，有所怀疑；同样，任何人，当回顾自己，回愿自己本来的软弱与准备(性情)时，可能对自己的恩宠，惴惴不安而有所惧怕(Can﹒ 13)，因为没有人，能以信理的确切性，能以绝不能有任何虚伪的确切性，来确知自己已获得了天主的恩宠。
注释 ＊ 参阅1500注释
＊ 参阅1520, 1533
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编号 1535
标题 第十章 『论已获义德之增加』
教宗 保禄三世
会议或书信 脱理腾大公会议第六期会议──公元一五四七年一月十三日（论及成义的法令）
内容 因此，成义者，一面成为「天主之友」，一面成为「天主的家人」(若：十五，十五；弗：二，十九)；「他们的德行，越修越多」—(咏：八三，八，与思高本不同)，(又如保禄宗徒所说的)，「他们内在的人，日日更新」—(参阅：格后：四，十六)；这就是说：他们致死了自己肉欲的肢体(参阅：哥：三，五)，并「献于天主，当作正义的武器」(罗：六，十三)，且因遵守天主与教会的规诫而圣化：盖他们就在那藉基督的恩宠所获得的义德内(参阅：雅：二，廿二)，以善工来配合信德而逐渐成长，日进于义德(Can﹒24 et 32)；正如圣经所载：「让行义者，再行义吧」(默：廿二，十一)；圣经又说：「人成义是由于行为，不仅是由于信德」(雅：二，廿四)。当圣教会祈祷说：主，求赐我们增加信、望、爱三德」(五月节后第十三主日，集祷经)时，就是祈求增进这个义德。
注释 ＊ 参阅1500注释
＊ 参阅1520
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编号 1536
标题 第十一章 『论遵守诫命及其必要性与可能性』
教宗 保禄三世
会议或书信 脱理腾大公会议第六期会议──公元一五四七年一月十三日（论及成义的法令）
内容 成义后，谁也不该想：自己自由，可不必遵守诫命[Can﹒20]；谁也不该说这种冒昧的，为教父们以「绝罚」来禁止人说的话，说：天主的诫命，为已成义的人，是不可能令以遵守的[Can﹒18 et 22；cf﹒* 397]。「因为天主不是命做那不可能的事，而是用命令来劝告做你能做的(事)，那不能做的，你要祈求天主」(奥斯定：论本性与恩宠；PL 44, 271)，而祂(就来)助佑你，使你能做那不能做的事；『而祂的诫命，并不沉重』(若一：五，三) ；「祂的轭是柔和的；祂的担子是轻松的」(参阅：十一，卅)。盖所有天主之子女，都爱基督；但所有爱祂的人，(如祂亲自证实的)，必遵守祂的话(参阅：若：十四，廿三)。当然，若有天主助佑，他们必能遵守祂的话。
注释 ＊ 参阅1500注释
＊ 参阅1520,1537-1539
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编号 1537
标题 第十一章 『论遵守诫命及其必要性与可能性』
教宗 保禄三世
会议或书信 脱理腾大公会议第六期会议──公元一五四七年一月十三日（论及成义的法令）
内容 虽然，人在这有死的今生，圣纵圣，义纵义，难免有时候，也会跌倒于日常的所谓可原谅的(Venialia, can﹒23)小罪之中，但他们并不因此而不成为义人。因为这正是义人们的谦卑、真诚的话：「求祂宽恕我们的罪过」(玛：一，十二；* 229 S﹒)。事既如此，就是义人，也该觉得，要力自奋勉，在义德的道路上继续迈进；他们固已脱离了罪恶，获得了自由，(却)作了天主的奴隶(罗：六，廿二)，「有节制地、公正地、虔敬地、在今世生活」(铎：二，十二)，「借着耶稣基督，他们得(因信德)而进入了现今所站立的这个恩宠中」(罗：五，二)。因为天主，既以自己的恩宠，一次使人成义，那么，「除非，祂先为他们所离弃，祂(永)不离弃他们」(奥斯定论本性与恩宠，26章；PL 44, 261)。
注释 ＊ 参阅1500注释
＊ 参阅1520, 1536-1539
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编号 1538
标题 第十一章 『论遵守诫命及其必要性与可能性』
教宗 保禄三世
会议或书信 脱理腾大公会议第六期会议──公元一五四七年一月十三日（论及成义的法令）
内容 故此，谁也不该祇在信仰中[Can﹒ 9, 19, 20]自夸自诩，妄想：自己只凭信仰，便可被立为嗣子而会得承嗣业；纵然不与「基督、同受苦，也必要与祂，一同受光荣」(罗：八，十七)。因为就是基督自己，(一如保禄宗徒所说的)，「虽然是天主子，却由所受的苦难，学习了服从，且在达到完成之后，为一切服务祂的人，成了永远救恩的根源」[希：五，八—]。为此，宗徒本人，也劝告成义的人们，说：「你们岂不知道在运动场上赛跑的，固然都跑，但只有一个得奖赏吗？你们也该这样跑，好能得到奖赏。凡比武竞赛的，在一切事上，都有节制；他们只是为得到可朽坏的花冠，而我们却是为得到不朽坏的花冠。所以，我总是这样跑，不是如同无定向的；我这样打拳，不是如同打空气的；我痛击我身，使它为奴，免得我给别人报捷，自己反而落选」(格前：九，廿四—)。同样地，宗徒之长伯多禄也说：「弟兄们，你们更要尽心竭力，使你们的蒙召和被选，赖善行而坚定不移；倘若你们这样做，决不会犯罪(跌倒)」(伯后：一，十)。
注释 ＊ 参阅1500注释
＊ 参阅1520, 1536-1539
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编号 1539
标题 第十一章 『论遵守诫命及其必要性与可能性』
教宗 保禄三世
会议或书信 脱理腾大公会议第六期会议──公元一五四七年一月十三日（论及成义的法令）
内容 因此，谁若说：「义人在一切善工上，至少犯小罪[Can﹒25；cf * 1481]，或说：(义人)，应遭受永罚(那更是不可忍受的谬论)；甚至还说：那些他们所规定的义人们，如果他们在行那些善工时，力自振作精神而自励，在竞赛场上赛跑，他们就犯了罪；那么这种人，一定相反了(天主)教正宗的道理，因为义人们，力行善工，首先是为光荣天主，也为挣取永远的赏报[Can﹒26, 31]；(这没有什么不是之处)，因为按圣经所载：「为得赏报，我曾倾心，做你(教我做的)成义的事」(咏：一百一十八，一百一十二—与思高本不同)；况且，(保禄)宗徒，论及梅瑟，也说：「他所注目的，是天主的赏报」(希：十一，廿六)。
注释 ＊ 参阅1500注释
＊ 参阅1520, 1536-1538
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编号 1540
标题 第十二章 『慎防论及「(天主)预定」的邪说』
教宗 保禄三世
会议或书信 脱理腾大公会议第六期会议──公元一五四七年一月十三日（论及成义的法令）
内容 再者，人在这有死的今生，生活一日，那就一日不该对天主的「预定」奥秘，(Myst﹒Praedestinationis divinae)，如此妄断，认为自己完全一定在预定(得救)者的数目之中[Can﹒15](参阅：奥斯定：De correptione et gratia, C﹒15；PL 44, 944)好像『那已成义的人，或不能再犯罪，或他即使犯罪，天主也该预许他必会悔改』的说法，是真实似的。因为人除非由天主特别启示，不能知道，天主为自己选谁(得救升天)。[Can﹒16]。
注释 ＊ 参阅1500注释
＊ 参阅1520
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编号 1541
标题 第十三章 『论坚持到底的恩赐』。
教宗 保禄三世
会议或书信 脱理腾大公会议第六期会议──公元一五四七年一月十三日（论及成义的法令）
内容 相似地，对坚持到底(即恒心行善至死不渝)的恩赐，也是如此，圣经论及此恩记载说：「唯独坚持到底的，才可得救」(玛：十，廿二；廿四，十三)[的确，设若那有能力决定者—(天主)不决定谁站立起来，那么，谁也不可使一个人，恒心地坚持—站立到底，而使那跌倒者，再站立起来(参阅：罗：十四，四)]；固然，人人都该坚决地切望并寄望于天主的助佑，但没有一人对自己的得救，拥有绝对一定的把握。因为正如人若不缺少天主的恩宠，则开始行善；同样，天主使他力行，为成就他的善意‧(参阅：斐：二，十三；Can﹒22)。可是，「凡自以为站得稳的，务要小心，免得跌倒」(格前：十，十二)，且「要怀着恐惧战栗努力成就他们得救的事(斐：二，十二)，还要「在劳苦、不寝、不食之中……以慈惠—施舍—以祈祷与奉献，以斋戒清廉……」(来坚持到底)。(参阁：格后：六，三—)。盖人们该知道：他们尚未重生于荣耀之中，为获得那荣耀的希望(参阅：伯前：一，三)，必须和他一起的肉身，和世俗、和魔鬼作战；但按保禄宗徒的教训，他们除非与天主的恩宠合作，决不能在这场战争中，获得胜利，他说：「我们并不欠肉性的债，竟该随从肉性生活。如果你们随从肉性生活，必要死亡；然而如果你们依赖圣神，去致死肉性的妄动，必能生活」(罗：八，十二—)。
注释 ＊ 参阅1500注释
＊ 参阅1520
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编号 1542
标题 第十四章 『论犯罪(跌倒)者，以及他们的悔改』。
教宗 保禄三世
会议或书信 脱理腾大公会议第六期会议──公元一五四七年一月十三日（论及成义的法令）
内容 但谁若因罪而从他所领取的成义恩宠(地位)上，跌倒下来，那么，他们可能再被复义—(成义)[Can﹒ 29]，因为他们由于天主的激励，借着忏悔圣事，用基督的功绩，可以复得已失去的恩宠。原来，这一种成义—复义—的方法，是失足者的补救(方法)，也就是那圣教父们所说得(很)合适的：「在失去恩宠翻船之后的第二块木板」(cf﹒Tertullianus, De paenitentia, c﹒4﹒2；PL 1, 1343 B；Hieronymus﹒Ep﹒84, PL, 22, 748)事实上，基督耶稣，为那些领洗后跌倒于罪恶中的人们，建立了忏悔圣事；祂说：「你们领受圣神吧！你们赦免谁的罪，就给谁赦免了罪，你们存留谁的罪，就给谁存留了罪」(若：廿，廿二—廿三)。
注释 ＊ 参阅1500注释
＊ 参阅1520,1543
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编号 1543
标题 第十四章 『论犯罪(跌倒)者，以及他们的悔改』。
教宗 保禄三世
会议或书信 脱理腾大公会议第六期会议──公元一五四七年一月十三日（论及成义的法令）
内容 因此，该教人知道的是：基督信徒在失足(犯罪)之后的「忏悔」与领洗时的忏悔，大不相同；盖在那(领洗后的)忏悔中，不仅包括「中止犯罪，以及对它们(罪恶)的悔恨，即不仅包括那「忏悔谦抑之心」(咏：五十，十九)，而且，还包括：对罪恶的告明，至少愿意及时在告解圣事中，将告明自己所犯的罪过，且领取司铎的赦罪，以及司铎所吩咐的守斋、施舍、祈祷、以及其它神修神工，作为补赎；固然，这不是为补赎那因(告解)圣事，或因愿领(告解)圣事而与罪恶一并赦免的永罚，而是为补赎那(罪有应得的)暂罚，盖这种暂罚，(