教会训导文献选集2001-2500
编号 2001
标题 指斥羊森对恩宠的谬论
教宗 依诺森十世
会议或书信 乘机会典章－-公元一六五三年五月卅一日（Const. Cum occasione）
内容 （1）有些天主的诫命，为愿意、奋勉（守诫命）的义人们，按他们现有的力量，是不可能（予以遵守）的；他们也缺少那（使他们可能（遵守诫命）的恩宠(1)。
注释 ＊高纳略，羊森（Cornellius Jansen）是依拨来（Ypress）主教，不幸陷入异端，下列各种谬论，均从他的著作中摘录出来。
见 2001-2007
＊(1)参阅︰1954 Augustinus t. 3, De Gratia Christi lb. III, c.13
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编号 2002
标题 指斥羊森对恩宠的谬论
教宗 依诺森十世
会议或书信 乘机会典章－-公元一六五三年五月卅一日（Const. Cum occasione）
内容 （2）在（犯罪）失足的本性地位上，对内在的恩宠，从来没有人抗拒过。
注释 ＊乘机会典章 2001-2007
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编号 2003
标题 指斥羊森对恩宠的谬论
教宗 依诺森十世
会议或书信 乘机会典章－-公元一六五三年五月卅一日（Const. Cum occasione）
内容 （3）或为（行善）立功或为（犯罪）作恶，在失足的本性境界里，人不需要摆脱「紧迫」（a necessifate）的自由；祇摆脱「强迫」（a coactione）的自由，就已足够了。(1)
注释 ＊乘机会典章 2001-2007
＊(1)cf. t. 2. De stata naturae lapsae,Ⅳ. 24.
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编号 2004
标题 指斥羊森对恩宠的谬论
教宗 依诺森十世
会议或书信 乘机会典章－-公元一六五三年五月卅一日（Const. Cum occasione）
内容 （4）带着一半性质的贝拉久人，主张︰人做每一件事，即使是为初步的信仰，也必需先有内在的恩宠；而在这一点上，就带有异端色彩，因为他们愿意这个恩宠是这样的︰能为人的意志所拒绝，或予以服从。(1)
注释 ＊乘机会典章 2001-2007
＊(1)cf. t. 1. De haeresi Pelagiana, Ⅷ, 6
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编号 2005
标题 指斥羊森对恩宠的谬论
教宗 依诺森十世
会议或书信 乘机会典章－-公元一六五三年五月卅一日（Const. Cum occasione）
内容 （5）若说，基督完全为所有的人受死或流了血，那是带有一半性质的贝拉久（异端）人。(1)
注释 ＊乘机会典章 2001-2007
＊(1)cf. t. 3. De gratia Christi, 21
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编号 2006
标题 指斥羊森对恩宠的谬论
教宗 依诺森十世
会议或书信 乘机会典章－-公元一六五三年五月卅一日（Const. Cum occasione）
内容 〔教会的惩罚〕︰我们宣布并分别惩斥︰以上第一命题是冒昧的，失敬的、亵圣的，受到绝罚的异端邪说……第二命题是异端；第三命题是异端……第三命题是虚妄的、是异端邪说……第五命题，是虚妄的、冒昧的、令人詑异的，且这样懂法︰基督之死，祇为预定人的得救，那是失敬的、亵圣的、是对天主慈悲的侮辱，是异端邪说……。
注释 ＊乘机会典章 2001-2007
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编号 2007
标题 指斥羊森对恩宠的谬论
教宗 依诺森十世
会议或书信 乘机会典章－-公元一六五三年五月卅一日（Const. Cum occasione）
内容 可是，我们决然无意，藉此声明，暨对上述五命题的定断，来核准上述羊森书中所包含的其它意见。
注释 ＊乘机会典章 2001-2007
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编号 2008
标题 论自由讨论有关天主恩佑—宠佑—的事
教宗 依诺森十世
会议或书信 圣职部的法令－—公元一六五四年四月廿三日
内容 既然，不仅在罗马，且也在别处，流传着一种言、行、手稿，也许还有单印本，都在谈论那在教宗格来孟八世与教宗保禄五世的面前，由从前罗马圣轮院的院长方济各会会士贝虐（Pegna）与对方道明会会士多默‧德‧肋摩斯（Thomas de lemos），以及其它与会的神学士所举行的有关天主恩宠助佑的辩论会事。除此之外，还有教宗保禄五世，有关天主宠佑的定断，有关惩斥耶稣会士马里那的学说的典章的手抄本，也到处流行着，故同一教宗，便藉本法令宣布并这样裁定︰上述的一切言与行，不拘是赞成道明会士的主张，或赞成马里那以及其它耶稣会士的主张，以及上述的教宗保禄五世的典章的原本或样本，都完全不该被视为信理；而且，不能或也不该拘束任何方面人士；但对上述的问题，该遵守教宗保禄五世与教宗乌尔朋八世的诏书〔参阅︰* 1997〕。
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编号 2010
标题 教会对羊森所言意义的判断
教宗 亚历山大七世
会议或书信 到伯多禄座前典章－—公元一六五六年十月十六日（Const. Ad s. beati Petri sedem）
内容 §5既然……有些不义之子，不怕对基督信众，大立恶表，竟说︰上述五个命题，连在上述的羊森所写的书里也找不到的，纯属捕风捉影，任意虚构的，或说，上述五个命题之被惩斥，并不是按羊森之本意去了解所致。
注释 ＊到伯多禄座前典章 2010-2012
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编号 2011
标题 教会对羊森所言意义的判断
教宗 亚历山大七世
会议或书信 到伯多禄座前典章－—公元一六五六年十月十六日（Const. Ad s. beati Petri sedem）
内容 §6实则不然，我们充分谨慎地审查了全部事实的真相，因为我们派我们的代表枢机，出席了我们以宗座权威所建立的一切审查会议，完全竭尽了我们之所能，详加审核，意欲澄清以后对此所能发生的任何疑虑…故我们把我们前任教依诺森的典章、声明与定断，予以系统性的坚定，核准，革新。
注释 ＊到伯多禄座前典章 2010-2012
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编号 2012
标题 教会对羊森所言意义的判断
教宗 亚历山大七世
会议或书信 到伯多禄座前典章－—公元一六五六年十月十六日（Const. Ad s. beati Petri sedem）
内容 且我们宣布并断定︰上述五个命题，是从上述的依拨主教羊森所写的「奥斯定」书中，摘录出来的，并按作者之原意去了解而予以惩斥的，且我们再用同样的上述声明、上述定断，一一予以惩斥……
注释 ＊到伯多禄座前典章 2010-2012
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编号 2013
标题 论淫恶之轻重问题
教宗 亚历山大七世
会议或书信 公斯当大公会议第十六期会议－－公元一四一五年七月六日
内容 问︰听告司铎，引诱人犯邪淫，可因资料的轻微，不该受到告发吗？
答︰在淫乐的事上，既没有数据，可被视为轻微的，而且，若有轻微数据，那么，在这（淫乐）事上，就不应被视为轻微的，故大家认为︰该听告司铎，应该受到告发，而那反对的意见，并不是可能予以赞同的。
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编号 2015
标题 论圣母始孕无玷的道理
教宗 亚历山大七世
会议或书信 顾虑全教会简诏－—公元一六六一年十二月八日（Breve Sollicitudo omnium Ecclesiarum）
内容 §1 自古基督的信徒，对祂（基督）的殊福贞母玛利亚，都怀着孝爱之情认为︰她的灵魂，在她受造注入肉身的一剎那，因天主看她的儿子耶稣—人类赎主之功的份上，赋予特宠特恩，得以免染原罪之污，而且就因这种心意，使们以隆重的礼节，举行庆祝圣母始孕无玷的庆节；（教会）还在教宗西斯多四世的典章之后[*1400 1425 1516]，又增加本公文……。（事实上）这种（自古相传的）孝爱，月增不已，如今几乎所有的公教信徒，也因到处所举办的，为阐扬这种主张的学术演讲，而拥护这端道理了。
注释 ＊教宗亚历山大七世，于公元一六六一年十二月八日，徇西班牙王斐理伯五世之请求，颁发此简诏，以坚强教宗西斯多四世的诏书（Bulla “Grave nimis“*1425 s），与教宗保禄五世之典章（Const. Regis pacifici, 6 jul. 1616）以及教宗额我略十五世之法令（Decr. 24 Maii 1622）。
见 2015-2017
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编号 2016
标题 论圣母始孕无玷的道理
教宗 亚历山大七世
会议或书信 顾虑全教会简诏－—公元一六六一年十二月八日（Breve Sollicitudo omnium Ecclesiarum）
内容 §2 但有些人，在公开讲道、授课、辩论、文件中，发表相反的论调，竟说︰同一殊福童贞玛利亚，在受孕时曾染有原罪；因而在基督的子民中，掀起了大大凌辱天主的恶表、争执和紊乱；故此，我们的前任教宗保禄五世，也下令禁止，不得公开地传授或宣讲上述的、反对圣母无原罪的道理。同样地，我们的前任教宗额我略十四世，曾把上述的禁令，也扩展到私下的会谈上，并为拥护圣母无原罪的主张起见，下令︰不分公私，在做弥撒、念日经的经文中，不该用任何字句，来相反这个（圣母无原罪的）道理的字句。
注释 ＊顾虑全教会简诏 2015-2017
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编号 2017
标题 论圣母始孕无玷的道理
教宗 亚历山大七世
会议或书信 顾虑全教会简诏－—公元一六六一年十二月八日（Breve Sollicitudo omnium Ecclesiarum）
内容 §4 我们因为一方面考虑到，罗马教会隆重地庆祝终身童贞玛利亚始孕无玷的庆节并曾安排该庆节的专有的特殊日课而在另一方面，我们愿意赞成这种（对圣母玛利亚的）孝爱、虔诚，以及对她的庆节与敬礼……所以颁布了拥护圣母无原罪道理的法令，再宣告说︰真福童贞玛利亚，在她受造，并被注入肉体时，即（满）被圣神的恩宠而免陷于原罪……。
注释 ＊顾虑全教会简诏 2015-2017
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编号 2020
标题 摈弃羊森异端的誓词
教宗 亚历山大七世
会议或书信 宗座管辖典章－—公元一六六五年二月十五日（Const. Regiminis apostolici）
内容 我某服从教宗依诺森十世于公元一六五三年五月卅一日所颁发的宗座典章以及教宗亚历山大七世，于公元一六五六年十月十六日所颁发的典章并以真诚心意，摈弃、惩斥那从高纳略，羊森所写的「奥斯定」书中所摘录出来的五个命题，并按同一作者的原意，予以惩斥，一如上述（两）典章所惩斥的一样，且我这样宣誓，愿天主如此助佑我，而以这天主的圣福音为证。
注释 ＊当时法王路道维（Ludovicus）十四世，认为︰为抑制羊森异端的蠢动，最好由教宗颁布︰「摈弃羊森异端的誓词」，令所有的全会教会神职人员以及教授宣誓遵守；于是教宗亚历山大七世，便颁布上列誓词。
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编号 2021
标题 有关放纵伦理的
教宗 亚历山大七世
会议或书信 圣职部的法令－－公元一六六五年九月廿四日
内容 （1）人按天主有关信、望、爱三德的律法，终生没有激发该三德的责任（义务）（Thomas Tambuqini,s. J,Explicatio decalogi , ,3, 2）。
注释 ＊圣职部的法令 2021-2065
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编号 2022
标题 有关放纵伦理的
教宗 亚历山大七世
会议或书信 圣职部的法令－－公元一六六五年九月廿四日
内容 （2）骑士受到「决斗」的挑战时，能接受挑战，以免他人说他为胆怯者。(1)
注释 ＊圣职部的法令 2021-2065
＊(1)Cf. Matth. De Moya,s. J. et Paulum Laymann,s. J. Th. Mor. （Lugd. 1643）Lib. f. 3. c. 3
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编号 2023
标题 有关放纵伦理的
教宗 亚历山大七世
会议或书信 圣职部的法令－－公元一六六五年九月廿四日
内容 （3）最后晚餐的诏书(1)，当公布时，祇禁止赦免异端暨其它罪孽，而且这也并没有废除那脱理腾大公会议，有关隐恶的赦免权；这种主张，曾于公元一六二九年七月十八日枢机团枢密会议中，受到审阅而予以容忍。
注释 ＊圣职部的法令 2021-2065
＊(1)因该诏书常于建立圣体日在各大堂公布而得名；内容包括教会的各种惩罚
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编号 2024
标题 有关放纵伦理的
教宗 亚历山大七世
会议或书信 圣职部的法令－－公元一六六五年九月廿四日
内容 （4）修会的首长，能在良心的场合里，赦免任何世俗神职所犯的隐密异端罪孽，并他因此所受的绝罚(1)。
注释 ＊圣职部的法令 2021-2065
＊(1)Cf. Stephan. Bauny S. J. Theol. Mor. Ⅰ. T. 4, g. 32
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编号 2025
标题 有关放纵伦理的
教宗 亚历山大七世
会议或书信 圣职部的法令－－公元一六六五年九月廿四日
内容 （5）你虽明显地确定伯多禄是异端人，若你不能予以证明，你就没有告发他的义务(1)。
注释 ＊圣职部的法令 2021-2065
＊(1)Cf. st. Bauny. Th. m. P. . t. 3 disp. 4,q. 18
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编号 2026
标题 有关放纵伦理的
教宗 亚历山大七世
会议或书信 圣职部的法令－－公元一六六五年九月廿四日
内容 （6）听告司铎若在告解圣事内，分发小纸条于告罪者，而告罪者后来读了，便因此而激起肉欲之乐，那么，他（听告司铎）不被认为︰在告解（圣事中）引诱罪人犯罪；因此，他不该受到告发的。(1)
注释 ＊圣职部的法令 2021-2065
＊(1)教宗额我略于一六二二年八月卅日下诏Universi dominici gregis，制定法律，该告发这种诱人犯淫罪的听告司铎
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编号 2027
标题 有关放纵伦理的
教宗 亚历山大七世
会议或书信 圣职部的法令－－公元一六六五年九月廿四日
内容 （7）假设被诱惑的人，向那诱他（犯罪的听告司铎告明这个罪，那么，听告司铎就能赦免他的罪而不负告发的重任；这便是逃避告发诱人犯罪的（听告司铎的）义务。(1)
注释 ＊圣职部的法令 2021-2065
＊(1)Cf. Th. Hurtads, Tractatus Varii resolutionum moralium, t. 1. Tract. 4, c. 5. res. 6
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编号 2028
标题 有关放纵伦理的
教宗 亚历山大七世
会议或书信 圣职部的法令－－公元一六六五年九月廿四日
内容 （8）司铎为一台弥撒，能合理地接受双重的献仪，即把那举祭司铎自己所得的非常特殊的神益，也让予那求弥撒的人，而且，这在教宗乌尔朋八世的法令之后，也是被许可的。
(1)
注释 ＊圣职部的法令 2021-2065
＊(1)公元一六二五年七月廿一日颁发「经常发生」的法令（Decr. Cum saepe contingat）禁止司铎，为一台弥撒，接受双重献仪；但在该法令颁发之前，如︰加益督‧德‧维奥（Cajatanu de Vio; Dominicus Soto）以及道明‧沙多等学者曾为此而辩护。后如︰Th. Hurtado，以及Moya等却不愿教宗的禁令，还予以拥护，那是无理之至。
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编号 2029
标题 有关放纵伦理的
教宗 亚历山大七世
会议或书信 圣职部的法令－－公元一六六五年九月廿四日
内容 （9）在教宗乌尔朋颁发上述禁令之后，司铎能以较少的献仪，转请别位（司铎）为他献祭，而他自己保留该献仪的其它部份（作为私用）(1)。
注释 ＊圣职部的法令 2021-2065
＊(1)Cf. Moya, op. 2022 cit. [ed. 1657]pg. 86
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编号 2030
标题 有关放纵伦理的
教宗 亚历山大七世
会议或书信 圣职部的法令－－公元一六六五年九月廿四日
内容 （10）若司铎接受了许多弥撒献仪而祇献一台弥撒，那他不犯公义的罪。而且，即使我预许，甚至还宣誓，要为献弥撒献仪的人举祭，我也不加犯失信之罪，因为我将不为任何人献祭。
注释 ＊圣职部的法令 2021-2065
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编号 2031
标题 有关放纵伦理的
教宗 亚历山大七世
会议或书信 圣职部的法令－－公元一六六五年九月廿四日
内容 （11）我们因生命危急或因其它原因，在告解圣事中所省略去的或遗忘的一切罪恶，在下次告解时，没有予以告明的责任(1)。
注释 ＊圣职部的法令 2021-2065
＊(1)Ex Censura Lovaniensi, a. 1653, assertio 12
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编号 2032
标题 有关放纵伦理的
教宗 亚历山大七世
会议或书信 圣职部的法令－－公元一六六五年九月廿四日
内容 （12）行乞修会的会士（神父），能赦免为主教所保留的罪案，并不需求那保留者主教的授权。(1)
注释 ＊圣职部的法令 2021-2065
＊(1)Cf. Chassaing, op. *2024 cit. p. 1,Tract 5,c. 3,propos. 6
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编号 2033
标题 有关放纵伦理的
教宗 亚历山大七世
会议或书信 圣职部的法令－－公元一六六五年九月廿四日
内容 （13）若一会士，被推荐于主教，而为主教无理所拒绝，（不允核准为听告司铎）；但谁若向这样的会士告解，他也算满全了一年告解一次的律令（1)。
注释 ＊圣职部的法令 2021-2065
＊(1)Vd. Martinum ab Azpilcueta, Enchiridion, Rive Mannale Confessariorum et paenitentium[Salmanca 1557,cp. 27. n. 264 s]
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编号 2034
标题 有关放纵伦理的
教宗 亚历山大七世
会议或书信 圣职部的法令－－公元一六六五年九月廿四日
内容 (14)谁若故意做无效的告解，他也算满全了教会的律法[*2155]。
注释 ＊圣职部的法令 2021-2065
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编号 2035
标题 有关放纵伦理的
教宗 亚历山大七世
会议或书信 圣职部的法令－－公元一六六五年九月廿四日
内容 （15）告解人能以自己的权威，请他人做补赎，以满全他所应做的补赎。
注释 ＊圣职部的法令 2021-2065
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编号 2036
标题 有关放纵伦理的
教宗 亚历山大七世
会议或书信 圣职部的法令－－公元一六六五年九月廿四日
内容 （16）凡有恩俸的本堂神父，能选那不为正权力人（如主教等）所核准的纯司铎，作为听告司铎。
注释 ＊圣职部的法令 2021-2065
＊(1)Moya, op. *2022,cit[ed. 1657]
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编号 2037
标题 有关放纵伦理的
教宗 亚历山大七世
会议或书信 圣职部的法令－－公元一六六五年九月廿四日
内容 （17）倘若一个会士或一个神职人员没有别的自卫办法，那么，他可以（无罪地）杀死那传播重大罪孽，危害他本人，或他自己的修会的毁谤人︰盖若那个毁谤人，业已准备公开地，且当着极重要人士的面，要危害他会士本人，或他的修会，讲出上述的重大罪孽来，那么，看起来，除了杀他之外，没有别的选择了。(1)
注释 ＊圣职部的法令 2021-2065
＊(1)Ex Cens. Lovaniensi, a. 1653, ass. 7
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编号 2038
标题 有关放纵伦理的
教宗 亚历山大七世
会议或书信 圣职部的法令－－公元一六六五年九月廿四日
内容 （18）倘若清白无罪者，没有其它避免受损害的途径，那么，他可以（无罪地）杀死那诬告者、妄证者，连那定将判断不公平的判官，也可予以杀害(1)。
注释 ＊圣职部的法令 2021-2065
＊(1)Ex Cens. Lovaniensi, a. 1657, ass. 5
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编号 2039
标题 有关放纵伦理的
教宗 亚历山大七世
会议或书信 圣职部的法令－－公元一六六五年九月廿四日
内容 （19）丈夫以自己的权威，杀死他的与人通奸时被捉出来的妻子，是没有罪的。(1)
注释 ＊圣职部的法令 2021-2065
＊(1)Moya, op. 2022 cit. [Ed. 1657]Pg. 68
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编号 2040
标题 有关放纵伦理的
教宗 亚历山大七世
会议或书信 圣职部的法令－－公元一六六五年九月廿四日
内容 （20）教宗比约第五世(1)命那些不念日课的受恩俸者，所做的赔偿，在判官宣判︰「这是惩罚」之前，在良心上，是不予负责的。(1)
注释 ＊圣职部的法令 2021-2065
＊(1)Canst. Ex proximo lateranensi 20, Sept. 1571
＊(2)如︰伯多禄，沙多认为︰这祇是惩罚的律法（Lex poenalis）
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编号 2041
标题 有关放纵伦理的
教宗 亚历山大七世
会议或书信 圣职部的法令－－公元一六六五年九月廿四日
内容 （21）一个获得圣堂的献仪，或其它方式的教会恩俸的人，若从事研究文学工作而由他人去念日课，也算满全了自己的责职。
注释 ＊圣职部的法令 2021-2065
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编号 2042
标题 有关放纵伦理的
教宗 亚历山大七世
会议或书信 圣职部的法令－－公元一六六五年九月廿四日
内容 （22）谁若不白白地授予教会的恩俸，他并不是相反公义，因为那授予恩俸而附上付款条件，不是要对方为所授予的恩俸付款，而是为那暂时的，并无义务要授予你的利益而付款。(1)
注释 ＊圣职部的法令 2021-2065
＊(1)Vicent. Canditus O. P. Illustriorum disquisitionum moralium, t. I. disg, 18, art. 3a, dub. 3; Moya, op. *2022 cit. pg. 79
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编号 2043
标题 有关放纵伦理的
教宗 亚历山大七世
会议或书信 圣职部的法令－－公元一六六五年九月廿四日
内容 （23）只应守大斋而不守大斋，若他不是出自轻视或判逆所致，例如︰因为他不愿服从律令，那么，他并不犯死罪。
注释 ＊圣职部的法令 2021-2065
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编号 2044
标题 有关放纵伦理的
教宗 亚历山大七世
会议或书信 圣职部的法令－－公元一六六五年九月廿四日
内容 （24）同性恋（Mollitids）、鸡奸、兽奸，都是同类的非常接近的的罪恶；所以在告罪时，祇说自己犯遗精（手淫）罪，就够了。
注释 ＊圣职部的法令 2021-2065
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编号 2045
标题 有关放纵伦理的
教宗 亚历山大七世
会议或书信 圣职部的法令－－公元一六六五年九月廿四日
内容 （25）谁若与那没有婚姻束缚的人，发生性交，而在告罪时，祇说︰我和没有婚姻束缚的人，犯了相反洁德的重罪，那就够了，不必言明，曾与之性交。
注释 ＊圣职部的法令 2021-2065
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编号 2046
标题 有关放纵伦理的
教宗 亚历山大七世
会议或书信 圣职部的法令－－公元一六六五年九月廿四日
内容 （26）几时判官认为︰两造—两方面的争讼者所持的理由，为自己是同样可能的，那时，他可接受贿赂，判那授予贿赂者胜讼。
注释 ＊圣职部的法令 2021-2065
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编号 2047
标题 有关放纵伦理的
教宗 亚历山大七世
会议或书信 圣职部的法令－－公元一六六五年九月廿四日
内容 （27）如果一本青年的或近代人的书，那么，当（对这书的）意见不一定时，则该意见，应被认为可能是对的，而圣座则可予以摈弃，一如不可能是对的一般。
注释 ＊圣职部的法令 2021-2065
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编号 2048
标题 有关放纵伦理的
教宗 亚历山大七世
会议或书信 圣职部的法令－－公元一六六五年九月廿四日
内容 （28）人民若不接受官长所公布的法律，那么纵然没有任何理由，也不犯罪(1)。
注释 ＊圣职部的法令 2021-2065
＊(1)Escobar, op. *2033 cit. t. 1, Lib. s, sect. 2. c. 14, prob. 13
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编号 2049
标题 圣职部所惩斥的命题
教宗 亚历山大七世
会议或书信 圣职部的法令－－公元一六六五年九月廿四日
内容 （29）在守大斋的日子，谁若一而再的吃些零食，即使到最后，吃了显然大量的食物，也不违犯大斋的规律。
注释 ＊圣职部的法令 2021-2065
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编号 2050
标题 圣职部所惩斥的命题
教宗 亚历山大七世
会议或书信 圣职部的法令－－公元一六六五年九月廿四日
内容 （30）所有在国家劳力工作的职员，可以推辞，守大斋的义务，且也不该自己考虑—确定︰是否他的工作，不容许他守斋(1)。
注释 ＊圣职部的法令 2021-2065
＊(1)当时Diana et Jo. Machado de Chaves，都这样主张
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编号 2051
标题 圣职部所惩斥的命题
教宗 亚历山大七世
会议或书信 圣职部的法令－－公元一六六五年九月廿四日
内容 （31）所有骑马赶路的人们，绝对可以推辞，不守法律所规定的大斋；而且，人祇要赶路，即使那旅行是不必要的，且即使一日即可结束旅程者，他也可不守大斋。
注释 ＊圣职部的法令 2021-2065
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编号 2052
标题 圣职部所惩斥的命题
教宗 亚历山大七世
会议或书信 圣职部的法令－－公元一六六五年九月廿四日
内容 （32）在四旬期内不吃蛋、奶饼之类的习惯义务，那是不明显的。
注释 ＊圣职部的法令 2021-2065
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编号 2053
标题 圣职部所惩斥的命题
教宗 亚历山大七世
会议或书信 圣职部的法令－－公元一六六五年九月廿四日
内容 （33）因为省念了时辰经而应归还恩俸利益的义务，能以任何施舍—即那从前献恩俸者对自己恩俸利益所做的施舍抵偿。
注释 ＊圣职部的法令 2021-2065
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编号 2054
标题 圣职部所惩斥的命题
教宗 亚历山大七世
会议或书信 圣职部的法令－－公元一六六五年九月廿四日
内容 （34）在圣枝主日所念的逾越节日课，即满全了教会的律令。
注释 ＊圣职部的法令 2021-2065
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编号 2055
标题 圣职部所惩斥的命题
教宗 亚历山大七世
会议或书信 圣职部的法令－－公元一六六五年九月廿四日
内容 （35）有人能念一日的日课经，满全当日与明日两天的念日课的本分。
注释 ＊圣职部的法令 2021-2065
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编号 2056
标题 圣职部所惩斥的命题
教宗 亚历山大七世
会议或书信 圣职部的法令－－公元一六六五年九月廿四日
内容 （36）修会的会士，能在良心的场合里，用那由脱理腾大公会议，明明撤销的自己的特权。
注释 ＊圣职部的法令 2021-2065
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编号 2057
标题 圣职部所惩斥的命题
教宗 亚历山大七世
会议或书信 圣职部的法令－－公元一六六五年九月廿四日
内容 （37）那赐予会士的赦而为教宗保禄五世所撤销者，今又恢复，有效了。
注释 ＊圣职部的法令 2021-2065
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编号 2058
标题 圣职部所惩斥的命题
教宗 亚历山大七世
会议或书信 圣职部的法令－－公元一六六五年九月廿四日
内容 （38）脱理腾公会议命令那由于急需而带着死罪献祭的神父，应「及早」去告解（参阅* 1647）；这是劝告而不是命令。
注释 ＊圣职部的法令 2021-2065
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编号 2059
标题 圣职部所惩斥的命题
教宗 亚历山大七世
会议或书信 圣职部的法令－－公元一六六五年九月廿四日
内容 （39）上文所谓的「及早」两字，意指︰司铎在自己（安排）的时间内，将举行告解。
注释 ＊圣职部的法令 2021-2065
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编号 2060
标题 圣职部所惩斥的命题
教宗 亚历山大七世
会议或书信 圣职部的法令－－公元一六六五年九月廿四日
内容 （40）有人说︰为了寻求肉身的与感官从接吻所生的快乐而与人接吻，若没有更进一步的同意与遗精的危险，那祇有小罪而已；这种意见，可能是对的。
注释 ＊圣职部的法令 2021-2065
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编号 2061
标题 圣职部所惩斥的命题
教宗 亚历山大七世
会议或书信 圣职部的法令－－公元一六六五年九月廿四日
内容 （41）如果一个姘妇为姘夫，太有益处，即︰若姘夫没有她，度生几乎太难了，而且别人烧的菜，为姘夫太讨厌，同时也太难找到别的女佣，那么，姘夫没有驱逐姘妇的义务。
注释 ＊圣职部的法令 2021-2065
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编号 2062
标题 圣职部所惩斥的命题
教宗 亚历山大七世
会议或书信 圣职部的法令－－公元一六六五年九月廿四日
内容 （42）假设放款人自己约束自己，在一定时间内，不向欠款人讨还贷款，那么，他可以在贷款之外，还要求一些（利息）。
注释 ＊圣职部的法令 2021-2065
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编号 2063
标题 圣职部所惩斥的命题
教宗 亚历山大七世
会议或书信 圣职部的法令－－公元一六六五年九月廿四日
内容 （43）每年为亡灵的遗产（所应献祭的义务），不超过十年之久。
注释 ＊圣职部的法令 2021-2065
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编号 2064
标题 圣职部所惩斥的命题
教宗 亚历山大七世
会议或书信 圣职部的法令－－公元一六六五年九月廿四日
内容 （44）在良心的场合里犯罪者已归正悔改，不再固执，那么，教会对他的惩罚，也就停止了。
注释 ＊圣职部的法令 2021-2065
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编号 2065
标题 圣职部所惩斥的命题
教宗 亚历山大七世
会议或书信 圣职部的法令－－公元一六六五年九月廿四日
内容 （45）那种「待净化」的禁书，能予以保留到该书获得慎重更正为止。
注释 ＊圣职部的法令 2021-2065
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编号 2070
标题 论下等痛悔，是否还需要一些对天主的爱？
教宗 亚历山大七世
会议或书信 圣职部的法令—－公元一六六七年五月五日
内容 〔有关争执问题︰〕人由于怕下地狱而发出的（下等）痛悔，带着不愿再犯罪的志愿与罪赦之希望，为在忏悔圣事中获得恩宠，是否还需要发出一些对天主的爱心呢？对于这个问题，有人予以肯定，有人予以否认，且彼此争执不休，互指对方应受教会惩处。…圣父（教宗）乃下令…从今以后，若有人有关上述的下等痛悔资料，著书，或出版刊物，或教授别人、或向人宣讲、或以任何方式，教导悔罪者、学者、或其它任何人时，不得擅指对方，应受神学方面的惩处或加予其它凌辱，或辱骂对方的主张，不管对方否认那从怕惧下地狱而发出的下等痛悔，还需要发出一些对天主的爱心—这个主张，似乎在今日的学者中，比较普遍—或对方承认︰发下等痛悔的人，还需要发出一些对天主的爱心，一直到圣座对于这问题，予以定断为止。
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编号 2090
标题 论屡领圣体与日领圣体
教宗 依诺森十一世
会议或书信 会议圣部法令－－公元一六七九年二月十二日
内容 虽然，屡领日领圣体的习惯，常在教会中，为圣教父们所赞成︰但他们从来没有规定过︰每月或每主日，那几日可以领圣体，或那几日不准领圣体；这连脱理腾大公会议，也不曾予以规定；但大公会议，好像顾及人性的软弱，祇向人示意而不命人做它所愿望的事，因为它说︰「圣公会议，固愿在每台弥撒圣祭中，在场的信友们，都领圣体，以分享圣祭」[* 1747]。而且，这不是没有理由的︰因为良心的幽邃处，是多方面的，因人的心灵事的不同而各有所异︰相反地，有许多恩宠以及天主的恩赐，曾赐予小孩们；我们既不能以人的眼光去探究，自不能对每人的地位、整洁，随而对屡领或日领生命之粮，作硬性的规定。
注释 ＊会议圣部法令 2090-2095
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编号 2091
标题 论屡领圣体与日领圣体
教宗 依诺森十一世
会议或书信 会议圣部法令－－公元一六七九年二月十二日
内容 职是之故，有关这事的本身，应让那屡听告解，而探悉人心的听告司铎作判断；而听告司铎，应视告解人良心的纯洁程度，并视对方生活环境—商人还是结婚者？—的不同，与实际的虔诚程度，及其得益之多少，以规定他们领圣体的次数，才是。
注释 ＊会议圣部法令 2090-2095
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编号 2092
标题 论屡领圣体与日领圣体
教宗 依诺森十一世
会议或书信 会议圣部法令－－公元一六七九年二月十二日
内容 但对结婚的人们，还须多加谨慎，因为保禄宗徒不愿他们「彼此亏负，除非两相情愿，暂时分房，为专务祈祷」(格前︰七，五)。故应郑重地劝告他们，为了对至圣圣体的尊敬，该竭力节制自己，保存心神的纯洁，来分享�